今從眾僧乞受具戒故，其和上者但為作緣今從眾僧乞受具戒故，其和上者但為作緣故，未必須清淨，薩婆多等要須和上清淨，大故，未必須清淨，薩婆多等要須和上清淨，大眾不必清淨，以說言和上某甲今從眾僧乞眾不必清淨，以說言和上某甲今從眾僧乞受具戒，先稱和上名故，是增上緣。今依此論受具戒，先稱和上名故，是增上緣。今依此論釋家三解。一云，但須和上清淨大眾不須清釋家三解。
一云，但須和上清淨大眾不須清淨，清淨戒屬上故。二云要須大眾清淨不須淨，清淨戒屬上故。二云要須大眾清淨不須和上清淨，住清淨戒屬下故。三云：此文長讀，和上清淨，住清淨戒屬下故。
三云：此文長讀，若大眾及和上俱清淨方得與人受具戒，若若大眾及和上俱清淨方得與人受具戒，若十若五眾中，必須有一解律儀許知戒相羯十若五眾中，必須有一解律儀許知戒相羯摩是非所以和上性遮俱持，闍梨持性戒遮摩是非所以和上性遮俱持，闍梨持性戒遮不定，要須迅辨令他生善故。測云：總有七緣，不定，要須迅辨令他生善故。測云：總有七緣，六辨內障，今第七辨外障，除羯磨師及和上六辨內障，今第七辨外障，除羯磨師及和上已外諸師僧，名住戒滿僧，謂威儀師及七已外諸師僧，名住戒滿僧，謂威儀師及七證也。次明近事戒障，補闕云：但由二因不應證也。
次明近事戒障，補闕云：但由二因不應為受。一、意樂損害；二、男形損害。雖復為受不為受。一、意樂損害；
二、男形損害。雖復為受不名近事，是則類知依止損害身帶癰腫等，許名近事，是則類知依止損害身帶癰腫等，許受近事，白法損害，若造無間業污比丘尼外受近事，白法損害，若造無間業污比丘尼外道賊住，心極改悔，得受近事，五繫屬他，在家道賊住，心極改悔，得受近事，五繫屬他，在家俗人，亦許為受近事，六為護他中，若諸龍等俗人，亦許為受近事，六為護他中，若諸龍等變化作俗人形，為受近事，不為護他故。下明變化作俗人形，為受近事，不為護他故。
下明近住戒障，若白法損害心極改悔與受近住近住戒障，若白法損害心極改悔與受近住戒。言隨他轉者，但隨他心詐現受相。第三明戒。言隨他轉者，但隨他心詐現受相。
第三明捨戒緣中，有三：初明苾芻五緣捨戒。或由捨捨戒緣中，有三：初明苾芻五緣捨戒。或由捨所學處故者，捨本受心。或由犯根本罪故者，所學處故者，捨本受心。
或由犯根本罪故者，景師云：等言依菩薩地第四十云：菩薩犯四景師云：等言依菩薩地第四十云：菩薩犯四犯勝處法，數數現行都無慚愧，當知是名上犯勝處法，數數現行都無慚愧，當知是名上品纏犯，非下中纏暫一犯時即便捨戒，準知品纏犯，非下中纏暫一犯時即便捨戒，準知聲聞亦爾。即破正量部下中上纏隨一現前聲聞亦爾。即破正量部下中上纏隨一現前暫一犯時即便捨戒，既言上品纏犯即捨故，暫一犯時即便捨戒，既言上品纏犯即捨故，
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