者，景云：此是總明三性意業，不欲顯示他但者，景云：此是總明三性意業，不欲顯示他但自內心三性心起表了前法，名意表業。泰云：自內心三性心起表了前法，名意表業。泰云：後思表前思，故名意表業。基云：如身語二種後思表前思，故名意表業。
基云：如身語二種表示於他意唯自表，如發身語業時，必有意表示於他意唯自表，如發身語業時，必有意表知我作如是事等，即前表知後作此事意表知我作如是事等，即前表知後作此事意俱表業，名意表業。測云：見分所作自證能知，俱表業，名意表業。測云：見分所作自證能知，自證所作證自證能知，乃至證自證所作自自證所作證自證能知，乃至證自證所作自證能知，唯內所知故內意思擇名意表業。此證能知，唯內所知故內意思擇名意表業。
此中已下，次明假實。景云：此破小乘執一剎那中已下，次明假實。景云：此破小乘執一剎那身業有動是其實業，今約相續此滅彼生假身業有動是其實業，今約相續此滅彼生假名身業，一念無動故無實業。此約本識相分名身業，一念無動故無實業。
此約本識相分根色此滅彼生，以破外執。意識影像隨質無根色此滅彼生，以破外執。意識影像隨質無記，基云：以正量部師色法相續一期四相有記，基云：以正量部師色法相續一期四相有別動色說名身表，今破之云：剎那剎那生滅別動色說名身表，今破之云：剎那剎那生滅相續於此處滅於餘處生，非一實法中無生相續於此處滅於餘處生，非一實法中無生滅從此不滅而能往彼，吠世師德句中屈申滅從此不滅而能往彼，吠世師德句中屈申等亦爾有實體，今同破之。若薩婆多雖無動色等亦爾有實體，今同破之。
若薩婆多雖無動色然別有業色，如屈申時有別業色生，今不然，然別有業色，如屈申時有別業色生，今不然，唯有異熟無記色身於此處由思力故變易而唯有異熟無記色身於此處由思力故變易而生，非別有業色，故言唯有身於餘處滅等。唯生，非別有業色，故言唯有身於餘處滅等。唯有語音，名語表業者，此簡薩婆多聲即語業，有語音，名語表業者，此簡薩婆多聲即語業，今言但有語音，思業所發名語表業體唯無今言但有語音，思業所發名語表業體唯無記，不同小乘業體通三性，唯有發起心造作記，不同小乘業體通三性，唯有發起心造作思名意表業者，此言以思為意業，意業亦發思名意表業者，此言以思為意業，意業亦發身語以思為業，業即是色而是假名，非別有身語以思為業，業即是色而是假名，非別有色名為業等。何以故乃至不應道理者，此破色名為業等。
何以故乃至不應道理者，此破正量部等，應先成有剎那已，方可破無行正量部等，應先成有剎那已，方可破無行動。應先立量云：諸色塵等應剎那滅，色蘊攝動。應先立量云：諸色塵等應剎那滅，色蘊攝故，如燈焰鈴聲。燈焰鈴聲他共許故。方立量故，如燈焰鈴聲。
燈焰鈴聲他共許故。方立量
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