即破薩婆多三品纏犯皆不捨戒。十輪經據即破薩婆多三品纏犯皆不捨戒。十輪經據中下纏犯，故云犯重不捨。三十云：涅槃經云：中下纏犯，故云犯重不捨。
三十云：涅槃經云：若言捨戒若不捨戒，竝不解我意，正量部譏若言捨戒若不捨戒，竝不解我意，正量部譏薩婆多部云：汝云犯重不捨戒者，增長苾芻薩婆多部云：汝云犯重不捨戒者，增長苾芻犯重因緣，又汝部中犯重者多故作此判。薩犯重因緣，又汝部中犯重者多故作此判。薩婆多人語正量部汝宗立犯重即捨戒者，令婆多人語正量部汝宗立犯重即捨戒者，令諸犯者於自己身生無戒想即便數犯，因此廣諸犯者於自己身生無戒想即便數犯，因此廣作不善諸業。三藏云：準菩薩地犯罪捨要上作不善諸業。
三藏云：準菩薩地犯罪捨要上品心犯方失，此亦如是，此不成釋。如菩薩地品心犯方失，此亦如是，此不成釋。如菩薩地上品心無慚愧故，此聲聞戒中但犯即失，不上品心無慚愧故，此聲聞戒中但犯即失，不論上中下心皆越教故，皆犯性罪故，或由形論上中下心皆越教故，皆犯性罪故，或由形沒二形生故者，形沒及二形生各別為緣，應沒二形生故者，形沒及二形生各別為緣，應是六緣，以俱明形類故，總立一緣。一解：無是六緣，以俱明形類故，總立一緣。
一解：無形不捨戒，如漸命終者得入見道亦應不捨形不捨戒，如漸命終者得入見道亦應不捨戒故。備云：先轉比丘作比丘尼，後女根沒二戒故。備云：先轉比丘作比丘尼，後女根沒二形生故，總作一緣。正法隱沒雖無新受先受形生故，總作一緣。
正法隱沒雖無新受先受不捨者，還同小論。測云：正法一千歲，像法一不捨者，還同小論。測云：正法一千歲，像法一千年，末法一萬年。次明近事三緣捨戒。基云：千年，末法一萬年。
次明近事三緣捨戒。基云：此無犯重，以不名非梵行故，悔亦還淨，二形此無犯重，以不名非梵行故，悔亦還淨，二形生仍成近事性故。下明近住三緣捨戒，補闕生仍成近事性故。
下明近住三緣捨戒，補闕云：日出已後者，限勢週故捨，但據極少時分云：日出已後者，限勢週故捨，但據極少時分為論，理實亦有乃至多年略無斷善，及二形為論，理實亦有乃至多年略無斷善，及二形生捨，亦可斷善必由多時數起方便，一日一生捨，亦可斷善必由多時數起方便，一日一夜中間時沒無斷善捨，在家二形許受近住，夜中間時沒無斷善捨，在家二形許受近住，故無二形生捨。基云：亦無犯重，非畢竟離非故無二形生捨。
基云：亦無犯重，非畢竟離非梵行故。又云三藏言準上百行中有一日乃至梵行故。又云三藏言準上百行中有一日乃至一年，故知近住戒亦得多時期心廣故，若爾，一年，故知近住戒亦得多時期心廣故，若爾，如比丘戒期心至多生當即相續，期根勢分如比丘戒期心至多生當即相續，期根勢分不至多法故，若經一月等但是處中善律不至多法故，若經一月等但是處中善律
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