定為住，無色四處為生，以無想定有其勝住定為住，無色四處為生，以無想定有其勝住及生，故諸聖人不入無想定，及不生無想天，及生，故諸聖人不入無想定，及不生無想天，又此定不能證所未得勝法，稽留幻處，故聖又此定不能證所未得勝法，稽留幻處，故聖者不入。大門第九明虛空非擇滅，先辨虛空。者不入。大門第九明虛空非擇滅，先辨虛空。
三藏云：準梵本大莊嚴論亦如之。虛空云何？三藏云：準梵本大莊嚴論亦如之。虛空云何？
謂色非有，將知虛空界色不相障礙義上假謂色非有，將知虛空界色不相障礙義上假立，故言色非有，理實諸有為法不可得處說立，故言色非有，理實諸有為法不可得處說名虛空，故佛地論主據麁相故說色非有，廣名虛空，故佛地論主據麁相故說色非有，廣如彼論。又準顯揚論，虛空亦通遍計等三性，如彼論。又準顯揚論，虛空亦通遍計等三性，三藏亦云：八種無為皆通三性。基云：虛空無三藏亦云：八種無為皆通三性。
基云：虛空無為者，思所緣境相相似故立為常，非緣彼心，為者，思所緣境相相似故立為常，非緣彼心，緣彼境界有時變易故。次辨非擇滅，泰云：彼緣彼境界有時變易故。次辨非擇滅，泰云：彼於此終不更生，故暫不生時得非擇滅，然暫於此終不更生，故暫不生時得非擇滅，然暫不生法後時遇緣還得生。言唯除未無餘等不生法後時遇緣還得生。
言唯除未無餘等者，前明學人得，此明學人失，以未能斷愛種者，前明學人得，此明學人失，以未能斷愛種子，唯除此失未皆離也。景云：唯除未斷愛願子，唯除此失未皆離也。景云：唯除未斷愛願種子故異無學，以此文證聖不造業。景云：無種子故異無學，以此文證聖不造業。
景云：無形二形等生者，此等取初果七生外餘一切形二形等生者，此等取初果七生外餘一切生。若愛若願者，有二種。一、發業；二、潤生。潤生。若愛若願者，有二種。
一、發業；二、潤生。
潤生云愛，聖人由有，今此所無。謂發業者，願生云愛，聖人由有，今此所無。謂發業者，願者，即是愛類，愛煩惱攝，準文唯除未無餘永者，即是愛類，愛煩惱攝，準文唯除未無餘永害無明種子，願即愛也。或願者，願生天等，皆害無明種子，願即愛也。
或願者，願生天等，皆生死因故，聖人不起。測云：問，初二果人未斷生死因故，聖人不起。測云：問，初二果人未斷欲界修所斷惑，迴小入大，有三界惑，何不受欲界修所斷惑，迴小入大，有三界惑，何不受女身等耶？一解，亦得而論主約不迴向者故女身等耶？
一解，亦得而論主約不迴向者故得非擇滅，非擇滅者既不定故。又解：不得。得得非擇滅，非擇滅者既不定故。又解：不得。
得竟不生故。大門第十總辨不相應名義，基云：竟不生故。大門第十總辨不相應名義，基云：不相應言，假相者名也，為起言說，如前思不相應言，假相者名也，為起言說，如前思慧中云：為依六事而起言說，屬主言論等慧中云：為依六事而起言說，屬主言論等
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