體，非有色等二種但有假名，顯揚第一云：當體，非有色等二種但有假名，顯揚第一云：當知復有如是種類略不建立，即非得等也。上知復有如是種類略不建立，即非得等也。上來十門已略分別六善巧竟。自下廣明，先結來十門已略分別六善巧竟。
自下廣明，先結前問，後對問廣辨。初云如是已說，六種善前問，後對問廣辨。初云如是已說，六種善巧等者，謂蘊、界、處、處非處、緣起、根。於前巧等者，謂蘊、界、處、處非處、緣起、根。
於前十門雖不顯其名而決六善巧深隱要義，故十門雖不顯其名而決六善巧深隱要義，故結云如是已說。廣辨即為六段，蘊善巧中，復結云如是已說。廣辨即為六段，蘊善巧中，復別有三：初、以六門分別，次、以名色等二門分別有三：初、以六門分別，次、以名色等二門分別，第三、廣以諸門分別。前中，初半頌列其六別，第三、廣以諸門分別。
前中，初半頌列其六義，後長行別釋。就初自性，先釋，後結。釋中，義，後長行別釋。就初自性，先釋，後結。
釋中，即分有五：色自性中，初明有十一，後約大造即分有五：色自性中，初明有十一，後約大造二色變礙解外色相。受自性中，初明六種，二二色變礙解外色相。受自性中，初明六種，二明身心二受，後問答解身心受之意。想自性明身心二受，後問答解身心受之意。
想自性中，初明六種如前，即六根所生。又想有六，謂中，初明六種如前，即六根所生。又想有六，謂有相無相等者，皆與對法第一別，勘會，是有相無相等者，皆與對法第一別，勘會，是易而不論。行自性中，云：由五種類令心造作易而不論。
行自性中，云：由五種類令心造作者，此皆思功能。一、為境隨與者，景云：謂於和者，此皆思功能。一、為境隨與者，景云：謂於和合乖違等境，思隨此境與識俱轉。備云：謂思合乖違等境，思隨此境與識俱轉。
備云：謂思能發心令境隨心轉，為之言他他境隨與心能發心令境隨心轉，為之言他他境隨與心也。泰云：謂思令心於所緣境隨與領納和合也。泰云：謂思令心於所緣境隨與領納和合乖違。基云：由思令心於所緣境隨與領納不乖違。
基云：由思令心於所緣境隨與領納不須言和合等，此第一是總句。若言和合等與第須言和合等，此第一是總句。若言和合等與第二等何異？二、令心與順會；三、與境違離；四、發二等何異？
二、令心與順會；三、與境違離；
四、發有漏業；五、令心王自在。識自性中，領受差別，有漏業；五、令心王自在。
識自性中，領受差別，有三者，謂三受相應識。二、採境差別有六者，有三者，謂三受相應識。二、採境差別有六者，想能採境故約之取相應六識也。可即就識想能採境故約之取相應六識也。
可即就識體採取六境，如說心為採集業，意為廣採集，體採取六境，如說心為採集業，意為廣採集，識者，識所識。分位差別，有三者，泰云：隨三受識者，識所識。分位差別，有三者，泰云：隨三受起分位有三也，亦可隨行思分位為三性。景起分位有三也，亦可隨行思分位為三性。
景
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