大言無，非火大亦無。又勝定果色，唯依勝定，大言無，非火大亦無。又勝定果色，唯依勝定，不依大種等者，景云：定自在色無四大造。然不依大種等者，景云：定自在色無四大造。
然前文說即彼繫大造者，據彼大種及定色同前文說即彼繫大造者，據彼大種及定色同依定生說彼大造，如初定心觀定色即復引依定生說彼大造，如初定心觀定色即復引生長養大種，同繫初定一時而起亦然，如在生長養大種，同繫初定一時而起亦然，如在散心取青坐具以為方便從此入定作青色觀散心取青坐具以為方便從此入定作青色觀現青影像名為定色如取青坐具，以此定色現青影像名為定色如取青坐具，以此定色是先所見青坐具類說從坐具大種所造作依是先所見青坐具類說從坐具大種所造作依被生。基云：謂此中唯為造色觀，無期觀大被生。
基云：謂此中唯為造色觀，無期觀大種，故定中不變為大種，從定前影像本質色種，故定中不變為大種，從定前影像本質色說亦同得名大造，前據辨期心變大種為論，說亦同得名大造，前據辨期心變大種為論，故定中造色亦變為大種，此處不然，故有別故定中造色亦變為大種，此處不然，故有別也。問：期心不為大觀中無大種，期心不為造也。問：期心不為大觀中無大種，期心不為造觀中無造色唯有大種耶？故知取前會為勝。觀中無造色唯有大種耶？
故知取前會為勝。測云：前約定心所變法處所攝大故說同繫，測云：前約定心所變法處所攝大故說同繫，今約遠緣觸處故依欲界大，所以無違。八、明今約遠緣觸處故依欲界大，所以無違。
八、明諸色中有見對等。法處所攝色，是無見無對諸色中有見對等。法處所攝色，是無見無對二總具，如小乘中法處唯有無表色可爾，此二總具，如小乘中法處唯有無表色可爾，此大乘中前云法處有實色得他受用，何故是大乘中前云法處有實色得他受用，何故是無見無對，以從定心所變色實是微細不據無見無對，以從定心所變色實是微細不據處所非業所造故有對，其色界色等皆據處處所非業所造故有對，其色界色等皆據處所故不為例，此中若為他受用即眼識見應所故不為例，此中若為他受用即眼識見應色處攝，何故乃言法處耶？義曰：從本生時是色處攝，何故乃言法處耶？
義曰：從本生時是定心發故法處收，其為他用雖亦眼見不望定心發故法處收，其為他用雖亦眼見不望是人為法處也。十門第五解其流義，即決擇是人為法處也。十門第五解其流義，即決擇第三卷中三種流義。基云：初等流流復有四第三卷中三種流義。
基云：初等流流復有四種者，此中初二，不離前異熟長養二種，即一種者，此中初二，不離前異熟長養二種，即一物，其本性等流，準下文除根色餘三種流明物，其本性等流，準下文除根色餘三種流明擇根塵亦有本性流，相易可知。即唯外五塵擇根塵亦有本性流，相易可知。即唯外五塵
下页续读