云：三世識亦可三性識也。第二釋蘊義，初約云：三世識亦可三性識也。第二釋蘊義，初約十一義以明總略積聚義是蘊義，後明為類十一義以明總略積聚義是蘊義，後明為類顯無我義建立蘊。此即破於蘊計我顯諸蘊顯無我義建立蘊。
此即破於蘊計我顯諸蘊中，唯有諸行都無我故也。第三蘊差別，即有中，唯有諸行都無我故也。第三蘊差別，即有五段。色蘊差別中，清淨色等三者，即根塵五段。
色蘊差別中，清淨色等三者，即根塵及法處中色也。若識依執，名執受色者，俱舍及法處中色也。若識依執，名執受色者，俱舍云：執苦為樂義與此文同。若識不空，名同分云：執苦為樂義與此文同。
若識不空，名同分色、識空，名彼同分者，景云：今大宗唯約五根色、識空，名彼同分者，景云：今大宗唯約五根辨其二種，一根中不空與識同得前境名為辨其二種，一根中不空與識同得前境名為分故。言由此與識，等義轉故，義是境界，根識分故。言由此與識，等義轉故，義是境界，根識同於境轉名等義轉，根空無識則不得境，簡同於境轉名等義轉，根空無識則不得境，簡同分根名彼同分，雖不得境而自類續生。問：同分根名彼同分，雖不得境而自類續生。
問：如小乘就十八界辨同分彼同分，何故此中如小乘就十八界辨同分彼同分，何故此中唯約根耶？解云：大乘過未法無，現在識起，唯約根耶？解云：大乘過未法無，現在識起，必用不須論同分彼同分，現在五根自類相必用不須論同分彼同分，現在五根自類相續若與識合同識取境，名為同分，若不與識續若與識合同識取境，名為同分，若不與識合，名彼同分，五塵但是所取非能取，不同五合，名彼同分，五塵但是所取非能取，不同五根或不能取，故亦不論同分彼同分。測云：同根或不能取，故亦不論同分彼同分。
測云：同分之外名彼同分。今解：二義：一者異於同分分之外名彼同分。今解：二義：一者異於同分名彼同分，二者同分名彼，彼之類故名彼同名彼同分，二者同分名彼，彼之類故名彼同分。相所行者：謂緣色相有等者，景云：毘分。
相所行者：謂緣色相有等者，景云：毘曇、婆沙解空處離此三相。一、過有色相，謂眼曇、婆沙解空處離此三相。一、過有色相，謂眼識相應相；二、滅有對相，謂五識相應；三、不念識相應相；
二、滅有對相，謂五識相應；三、不念種種相。謂第四靜慮意識相應相種種分別，種種相。
謂第四靜慮意識相應相種種分別，若染污者緣當地十入除香味。不染污者緣若染污者緣當地十入除香味。不染污者緣十二入。故彼論云：過有色相滅有對相不念十二入。
故彼論云：過有色相滅有對相不念種相入無邊空處等。今大乘中所辨三相皆種相入無邊空處等。今大乘中所辨三相皆是眼識。後意識相，於中初列能緣三相。謂一、是眼識。
後意識相，於中初列能緣三相。謂一、色相；二、有對相；三、別異相。次辨所緣色相有色相；
二、有對相；三、別異相。
次辨所緣色相有
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