其五根中根及長養皆可變壞亦得是第二其五根中根及長養皆可變壞亦得是第二等流。二等流寬遍異熟等也，前念滅後念生等流。二等流寬遍異熟等也，前念滅後念生名曰等流流，其內根等得異熟長養名餘外名曰等流流，其內根等得異熟長養名餘外境，唯有本性變易二流，變易流準義通本性境，唯有本性變易二流，變易流準義通本性報養三種，初一念生時名異熟流，第二念以報養三種，初一念生時名異熟流，第二念以去相續異熟流此通假實異熟。實異熟者，阿去相續異熟流此通假實異熟。
實異熟者，阿賴耶識初念已去乃至命終皆體是異熟，亦賴耶識初念已去乃至命終皆體是異熟，亦得名異熟生後前剎那異熟生故，即以此文得名異熟生後前剎那異熟生故，即以此文會，異熟初勝從第一念為名，非如對法等文會，異熟初勝從第一念為名，非如對法等文云阿賴耶識是實異熟餘從異熟生故假說異云阿賴耶識是實異熟餘從異熟生故假說異熟，今第八識亦得名異熟生。然於假異熟中熟，今第八識亦得名異熟生。
然於假異熟中準此文亦得名異熟，業生異熟最初念故假準此文亦得名異熟，業生異熟最初念故假名異熟，第二念等亦名為生，餘如第三本地名異熟，第二念等亦名為生，餘如第三本地解，長養流中處寬遍也，彼有流胤故名處寬解，長養流中處寬遍也，彼有流胤故名處寬遍，相增盛謂體增大也。言餘長養流，當知亦遍，相增盛謂體增大也。言餘長養流，當知亦由食故，即前食，彼所依故即睡眠梵行。修勝由食故，即前食，彼所依故即睡眠梵行。
修勝作意故者，則定也。又諸色根，當知二種流而作意故者，則定也。又諸色根，當知二種流而得流轉者，此對本性等流流，其內根何故非得流轉者，此對本性等流流，其內根何故非變易等流流，以觸打時有反壞故，此中不變易等流流，以觸打時有反壞故，此中不說，亦得言。下問：異熟何故非長養流？答：由有說，亦得言。
下問：異熟何故非長養流？答：由有長養相續能攝能持異熟等流流故現有增長長養相續能攝能持異熟等流流故現有增長等者，以長養流資養異熟流別有長養流，長等者，以長養流資養異熟流別有長養流，長養流非即異熟也，俱舍云如外墎防衛內城，養流非即異熟也，俱舍云如外墎防衛內城，若非根所攝色當知具三種流者，謂異熟長若非根所攝色當知具三種流者，謂異熟長養等流等流流即變壞流也，亦有本性等養等流等流流即變壞流也，亦有本性等流，此中總言，應云內扶根塵具異熟長養，其流，此中總言，應云內扶根塵具異熟長養，其外塵唯其本性流無異熟長養以非內身故，外塵唯其本性流無異熟長養以非內身故，合如此說，此中總言諸心心所有等流異熟合如此說，此中總言諸心心所有等流異熟生流及第二相增盛長養流，前文色是處寬生流及第二相增盛長養流，前文色是處寬
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