第二解釋；第三釋已總結。解中復二，初舉數第二解釋；第三釋已總結。
解中復二，初舉數引經略解住義；第二、如是已顯乃至從此已引經略解住義；第二、如是已顯乃至從此已後等下，論主廣釋。前中，若補闕云：四識住義後等下，論主廣釋。
前中，若補闕云：四識住義四門分別。初明教起，外道執識為我四蘊為四門分別。初明教起，外道執識為我四蘊為所是我住處，佛破此執而告彼言，色受想行所是我住處，佛破此執而告彼言，色受想行是識所住而非是我，由此因緣故佛世尊說是識所住而非是我，由此因緣故佛世尊說識住義。第二辨體有漏四蘊為識住體，以有識住義。
第二辨體有漏四蘊為識住體，以有漏蘊能生貪染令識樂住故立識住，無漏受漏蘊能生貪染令識樂住故立識住，無漏受等非生愛境，懷有漏識不住識非識住，外道等非生愛境，懷有漏識不住識非識住，外道但執色等四蘊是我住處，對翻彼故還立四但執色等四蘊是我住處，對翻彼故還立四蘊是識住處，故不立識為識住處，又色等四蘊是識住處，故不立識為識住處，又色等四蘊或性是染或生染強故立識住，識性非染蘊或性是染或生染強故立識住，識性非染獨生染不立識住。第三釋名，了別是識義，樂獨生染不立識住。
第三釋名，了別是識義，樂居是住義，四是數名，此則從數就義為名，名居是住義，四是數名，此則從數就義為名，名四識住。第四大小對辨差別，依薩婆多依住四識住。第四大小對辨差別，依薩婆多依住解住，謂有漏識依彼同時色等四蘊名之為解住，謂有漏識依彼同時色等四蘊名之為住，非識緣境名為識住，故彼論云自分識住住，非識緣境名為識住，故彼論云自分識住自分蘊，不異界不異地不異身，以一剎那二自分蘊，不異界不異地不異身，以一剎那二非分故，自性不顧自性識住，無漏識及他界非分故，自性不顧自性識住，無漏識及他界識現在前時，自地色蘊行蘊雖無自分識依，識現在前時，自地色蘊行蘊雖無自分識依，然得識住相中間因緣，即自分識不生，後若然得識住相中間因緣，即自分識不生，後若生時彼則隨轉，又破異說云：有說眾生數蘊生時彼則隨轉，又破異說云：有說眾生數蘊說識住者不然，依行緣相應分義是識住義，說識住者不然，依行緣相應分義是識住義，以理此中牒外執文少於兩字，具足應言有以理此中牒外執文少於兩字，具足應言有說非眾生數蘊亦說識住者不然，今我宗中說非眾生數蘊亦說識住者不然，今我宗中依住解住，非情數蘊非識所依，故非識住。下依住解住，非情數蘊非識所依，故非識住。
下以五義釋依住義，即簡非情不立識住，是故以五義釋依住義，即簡非情不立識住，是故說云依行緣相應分義是識住義。依者，內色說云依行緣相應分義是識住義。依者，內色受等與識為依。行者，受等三蘊與識同一行受等與識為依。
行者，受等三蘊與識同一行
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