心所，起時速疾，於現在經二剎那，謂生及滅，心所，起時速疾，於現在經二剎那，謂生及滅，前心起至滅相，後心已至生，第三心起至於前心起至滅相，後心已至生，第三心起至於生相，彼第二心已至滅相，色法遲鈍，故於現生相，彼第二心已至滅相，色法遲鈍，故於現在經三剎那，謂生住滅，今破此義。基云：此舉在經三剎那，謂生住滅，今破此義。基云：此舉正義言任運滅，異正量部等，彼立內身及命正義言任運滅，異正量部等，彼立內身及命根等初受生時名生，後死時名滅，於其中間根等初受生時名生，後死時名滅，於其中間恒住。若世界等，劫初名生，劫壞名滅，於中住恒住。
若世界等，劫初名生，劫壞名滅，於中住劫等不經生滅。然彼亦許燈電等及心心所劫等不經生滅。然彼亦許燈電等及心心所法等皆剎那生滅，即舉此共所許事為證。言法等皆剎那生滅，即舉此共所許事為證。
言現可得故，應立量云：眼等諸色纔生即滅，現可得故，應立量云：眼等諸色纔生即滅，是有為故，如燈光等。下非邪執生滅是有為故，如燈光等。下非邪執生滅因緣，如薩婆多火為滅薪緣，是為住薪緣，因緣，如薩婆多火為滅薪緣，是為住薪緣，此中破之。不應謂能生之因，即是滅因，其相此中破之。
不應謂能生之因，即是滅因，其相異故者，景云：如譬喻說：法生有因，法滅無異故者，景云：如譬喻說：法生有因，法滅無因，取大乘義作如是說，阿毘曇者說：滅有因。因，取大乘義作如是說，阿毘曇者說：滅有因。問：如箭射空去時用力可言有因，墮不用力問：如箭射空去時用力可言有因，墮不用力誰為其因，彼即通言箭去之時為楯等障即誰為其因，彼即通言箭去之時為楯等障即便墮落，設無物障用力射時即墮因，若本不便墮落，設無物障用力射時即墮因，若本不射今何由墮，由此道理，法生滅皆悉有因故，射今何由墮，由此道理，法生滅皆悉有因故，今牒彼毘曇義來正破，不應謂生因即是滅今牒彼毘曇義來正破，不應謂生因即是滅因其相異故，生滅既殊，云何因一？基云：如薩因其相異故，生滅既殊，云何因一？
基云：如薩婆多部以立比量道理成立滅亦有因。立量婆多部以立比量道理成立滅亦有因。立量云：滅亦有因，是有為故，猶如生相。云：滅亦有因，是有為故，猶如生相。
又彼大乘及經部師云：滅若無因，應非有為又彼大乘及經部師云：滅若無因，應非有為，以無因故，猶如虛空，此是遮比量也。，以無因故，猶如虛空，此是遮比量也。今大乘等破云：汝立滅相，若有因後應更滅今大乘等破云：汝立滅相，若有因後應更滅，以有因故，猶如生相。又立量成立，以有因故，猶如生相。
又立量成立滅不由因，後不滅故，猶如虛空，本滅不由因，後不滅故，猶如虛空，本比量也。亦即更破云：汝有因之滅應非是滅比量也。亦即更破云：汝有因之滅應非是滅
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