說，第二解釋。一切如來乃至受有幾種者，別說，第二解釋。一切如來乃至受有幾種者，別觀三受是苦，誰為受集者，觀現觸為現受集觀三受是苦，誰為受集者，觀現觸為現受集同時因果，誰為受滅者，觀受滅也，誰是受集同時因果，誰為受滅者，觀受滅也，誰是受集趣行者，謂觀業是後報受集，是則集中有二，趣行者，謂觀業是後報受集，是則集中有二，於婆沙七處善中唯加此一。誰是受滅趣行於婆沙七處善中唯加此一。
誰是受滅趣行者，觀道諦也。次後三種，即是重觀苦集與滅，者，觀道諦也。次後三種，即是重觀苦集與滅，略不重觀於道，舊解能觀之智即是道諦，故略不重觀於道，舊解能觀之智即是道諦，故不重觀。上來依經引八觀竟。如是觀時已下不重觀。
上來依經引八觀竟。如是觀時已下引彼經中釋八觀義。如實了知受有三種者，引彼經中釋八觀義。
如實了知受有三種者，經自解初觀於三受自性是苦。觸集故受集經自解初觀於三受自性是苦。觸集故受集者，觀觸為集也。應知如經分別廣說，具解如者，觀觸為集也。
應知如經分別廣說，具解如經，上來引經。自下論主解經八句，自相相觀經，上來引經。自下論主解經八句，自相相觀者，觀三受自相是苦。現法轉因觀者，觀現在者，觀三受自相是苦。
現法轉因觀者，觀現在觸同時生受以為轉因。彼滅觀者，觀受滅也。觸同時生受以為轉因。彼滅觀者，觀受滅也。
後法轉因觀者，觀善惡業為後受集，故言後後法轉因觀者，觀善惡業為後受集，故言後法轉因。彼滅觀者，觀於道諦能滅彼受名彼法轉因。彼滅觀者，觀於道諦能滅彼受名彼滅觀。彼二轉因觀者，觀受愛味但能生長現滅觀。
彼二轉因觀者，觀受愛味但能生長現受因觸後受因業，故言彼二轉因觀。彼二轉受因觸後受因業，故言彼二轉因觀。彼二轉滅因觀者，觀受過患之時能滅於彼現後二滅因觀者，觀受過患之時能滅於彼現後二轉因也。及清淨觀者，觀受出離解脫無為名轉因也。
及清淨觀者，觀受出離解脫無為名清淨也。基云：今準下文言觀彼滅即是滅諦，清淨也。基云：今準下文言觀彼滅即是滅諦，勘菩薩地不同，亦可釋同彼地。此言滅者，即勘菩薩地不同，亦可釋同彼地。
此言滅者，即滅法名滅愛味者，修道中集諦，過患者，即苦滅法名滅愛味者，修道中集諦，過患者，即苦諦觀，今準下文云：彼二轉因觀，即次前集諦諦觀，今準下文云：彼二轉因觀，即次前集諦現法轉因觀，故言彼二因復云彼二轉滅因現法轉因觀，故言彼二因復云彼二轉滅因觀，即觀過患是道諦，以觀苦為過患是道諦觀，即觀過患是道諦，以觀苦為過患是道諦行故，若不爾，即下諸文彼二轉是愛味過患行故，若不爾，即下諸文彼二轉是愛味過患二諦，下出離中通攝道滅二諦，如前過患是二諦，下出離中通攝道滅二諦，如前過患是道諦即滅因，是為勝。勘菩薩地，二定出離苦道諦即滅因，是為勝。
勘菩薩地，二定出離苦
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