根者，補闕云：道理苦與憂根離欲界欲時，一根者，補闕云：道理苦與憂根離欲界欲時，一切皆離，而言第二靜慮離根者，據有苦根麁切皆離，而言第二靜慮離根者，據有苦根麁重無堪任性，初定報有，今得第二靜慮方離，重無堪任性，初定報有，今得第二靜慮方離，初定苦根麁重不同，小論初定猶有三識，苦初定苦根麁重不同，小論初定猶有三識，苦根所依名有苦根。想蘊差別中，基云：顛倒差根所依名有苦根。想蘊差別中，基云：顛倒差別者：謂諸愚夫無所知曉乃至是名想倒等別者：謂諸愚夫無所知曉乃至是名想倒等者，無明者，如第八云此倒根本，此中準相者，無明者，如第八云此倒根本，此中準相是數，然若內外所起倒通名相倒。於中是數，然若內外所起倒通名相倒。
於中對分心倒見倒，若外道出家起三見全一分對分心倒見倒，若外道出家起三見全一分少分與想俱者，是見倒亦想倒，若在家者於少分與想俱者，是見倒亦想倒，若在家者於境起貪與想倒俱，亦名想倒亦是心倒。然前境起貪與想倒俱，亦名想倒亦是心倒。然前第一帙第八云：貪通二種謂不淨為淨倒於第一帙第八云：貪通二種謂不淨為淨倒於苦樂倒，但以外道時邪戒執邪見以為戒見苦樂倒，但以外道時邪戒執邪見以為戒見取等生天等，此貪勝故偏名此二為貪心倒，取等生天等，此貪勝故偏名此二為貪心倒，餘我常見等一切有情共通義隱所以不說，餘我常見等一切有情共通義隱所以不說，若準此文，外異生起常我倒亦是心倒，則心若準此文，外異生起常我倒亦是心倒，則心倒通在家出家二眾起。然今此文在家於欲倒通在家出家二眾起。
然今此文在家於欲境起倒總名心倒貪增勝故，外道名見倒見境起倒總名心倒貪增勝故，外道名見倒見用增故，然見倒不可說言在家眾起，故此與用增故，然見倒不可說言在家眾起，故此與前八文別。又解：在家品如此文，於常我實起前八文別。又解：在家品如此文，於常我實起心倒。然外道等亦計常我，以計共故，前文唯心倒。
然外道等亦計常我，以計共故，前文唯說樂淨為心倒在家品起，常我見倒通在家說樂淨為心倒在家品起，常我見倒通在家品起故，不可說於樂淨在家人起，貪義增品起故，不可說於樂淨在家人起，貪義增說名心倒，即同此文在家起心倒出家起見說名心倒，即同此文在家起心倒出家起見倒，前解為勝。然據理論之，在家乍可不起倒，前解為勝。然據理論之，在家乍可不起見倒，出家不起貪倒，邪貪戒見二取為生天見倒，出家不起貪倒，邪貪戒見二取為生天解脫因故。若作此釋，想倒通見修斷以為心解脫因故。
若作此釋，想倒通見修斷以為心見二倒依故，見倒唯見道，出家外道起故，若見二倒依故，見倒唯見道，出家外道起故，若心倒通在家出家品起故，通見修斷，又唯見心倒通在家出家品起故，通見修斷，又唯見
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