根處，此據未立賴耶教前三大種子即在五根處，此據未立賴耶教前三大種子即在五根六識心所地火之中。第二明所造觸是假，根六識心所地火之中。第二明所造觸是假，於中，先結前標後；第二、解釋。景云：二十種觸於中，先結前標後；
第二、解釋。景云：二十種觸並於四大分位假立。基云：此中解觸有十九並於四大分位假立。
基云：此中解觸有十九種，如對法有二十二種，無急緩劣三，何以無種，如對法有二十二種，無急緩劣三，何以無者，略也。不立生為觸所以，如四相中病老是者，略也。不立生為觸所以，如四相中病老是一，今此何故分二耶？今此非四相，不例也。其一，今此何故分二耶？
今此非四相，不例也。其死觸者，從果為名，即身上有末摩死，近之死觸者，從果為名，即身上有末摩死，近之時令身即死，此觸從果為名，老觸亦然，此觸時令身即死，此觸從果為名，老觸亦然，此觸能生老等，名老觸。如六位，復開為八等者，謂能生老等，名老觸。
如六位，復開為八等者，謂初二淨不淨為二，堅不堅為二，故八也。第三初二淨不淨為二，堅不堅為二，故八也。第三明諸識取境總別。言或漸、或頓者，基云：謂隨明諸識取境總別。
言或漸、或頓者，基云：謂隨一五識起與意俱緣名漸，若五識並生意亦一五識起與意俱緣名漸，若五識並生意亦同緣名為頓。第四明色界無二塵二識。基云：同緣名為頓。第四明色界無二塵二識。
基云：云何用此根？義曰，如俱舍論以莊嚴身故，義云何用此根？義曰，如俱舍論以莊嚴身故，義曰：若莊嚴身，扶根塵得足，何用於根？義曰，曰：若莊嚴身，扶根塵得足，何用於根？
義曰，以發言音要藉扶根塵，若有能依眼根，所依以發言音要藉扶根塵，若有能依眼根，所依之塵方為依之發語，不然不得，故須根也，乃之塵方為依之發語，不然不得，故須根也，乃至如無界根，亦無依處，二根無者依處亦無至如無界根，亦無依處，二根無者依處亦無等難，思準翻數。第五明十二種色假立之義。等難，思準翻數。第五明十二種色假立之義。
如是一切色中，九是實有等者，基云：於下文如是一切色中，九是實有等者，基云：於下文中，如色處中長等是假青黃是實，聲中因受中，如色處中長等是假青黃是實，聲中因受大種不受大種是實餘可意等假。香中，可意大種不受大種是實餘可意等假。香中，可意香是假餘緣眾法生和合等實。味中，苦酢等香是假餘緣眾法生和合等實。
味中，苦酢等六是實餘可意味等假，一一塵中皆有假實。六是實餘可意味等假，一一塵中皆有假實。何故此中乃至言九皆實有觸分於二？義曰：何故此中乃至言九皆實有觸分於二？
義曰：以觸處中能造所造異，所造色皆是假有，又以觸處中能造所造異，所造色皆是假有，又復多故所以偏明，其餘九中無能造色，又復復多故所以偏明，其餘九中無能造色，又復皆是所造。所造色雖有假者，但小非多，故皆是所造。所造色雖有假者，但小非多，故
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