唯染識，或有貪愛先染前境引後識，識通三唯染識，或有貪愛先染前境引後識，識通三性，由前貪起。問：何以得知下貪緣上引識樂性，由前貪起。問：何以得知下貪緣上引識樂住？解云：五十八云：如是所說十種煩惱，皆與住？
解云：五十八云：如是所說十種煩惱，皆與自他一切煩惱展轉相緣，下地煩惱，能緣上自他一切煩惱展轉相緣，下地煩惱，能緣上地煩惱及事。又六十二云：若生下地於上起地煩惱及事。又六十二云：若生下地於上起愛未得離欲不定心者是欲界繫，有染染者愛未得離欲不定心者是欲界繫，有染染者念言我今當證廣大喜樂所起等至，若得證念言我今當證廣大喜樂所起等至，若得證者我當愛味，又我云何當得生上地常恒不者我當愛味，又我云何當得生上地常恒不變，此愛染污者，此據雜染愛得上緣。問：八變，此愛染污者，此據雜染愛得上緣。
問：八識中初何識所緣明四識住？解云：若攝法盡識中初何識所緣明四識住？解云：若攝法盡通取八識，若就相顯但取六識，如經言等者，通取八識，若就相顯但取六識，如經言等者，此中引經略解有三，依下文說：一、名識住因此中引經略解有三，依下文說：一、名識住因緣；二、名識住邊際；三、名識住因緣寂止，今言緣；
二、名識住邊際；三、名識住因緣寂止，今言有四者，即四識住也。言依取者，謂現行貪及有四者，即四識住也。
言依取者，謂現行貪及以種子是其取體，是四識住四緣依處，故言以種子是其取體，是四識住四緣依處，故言依取，由依此取蘊得住與識為緣令識安住，依取，由依此取蘊得住與識為緣令識安住，故導謂識隨色住緣色為境。廣說如經者，此故導謂識隨色住緣色為境。廣說如經者，此是第一識住因緣。言乃至我終不說此識往是第一識住因緣。
言乃至我終不說此識往於東方乃至四維者，此明識住因緣邊際，是於東方乃至四維者，此明識住因緣邊際，是第二門，意明識隨四蘊一期終盡更不離彼第二門，意明識隨四蘊一期終盡更不離彼四蘊不得往四方四維，即名識住邊際，又四四蘊不得往四方四維，即名識住邊際，又四識住離現行貪及以隨眠之外皆非因緣即是識住離現行貪及以隨眠之外皆非因緣即是識住因緣邊際。然我唯說於現法中乃至清識住因緣邊際。
然我唯說於現法中乃至清涼淨者，此是第三明彼識住及以因緣二俱涼淨者，此是第三明彼識住及以因緣二俱寂止。必離欲者，謂離識住因緣，即離現行煩寂止。必離欲者，謂離識住因緣，即離現行煩惱及隨眠欲，即因緣寂止。言離影者，受因識惱及隨眠欲，即因緣寂止。
言離影者，受因識樹而生說受為影，爾時不有名永離影，有漏樹而生說受為影，爾時不有名永離影，有漏識盡故寂滅，此明識住寂止，次有三句明無識盡故寂滅，此明識住寂止，次有三句明無漏識前後異名，有學名寂靜，無學名清涼，無漏識前後異名，有學名寂靜，無學名清涼，無
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