識住因緣二種寂止者，開第三章，即牒前經識住因緣二種寂止者，開第三章，即牒前經然我唯說於現法中必離欲影寂滅寂靜清涼然我唯說於現法中必離欲影寂滅寂靜清涼清淨。自下解釋三章，即為三段。解初章中，初清淨。自下解釋三章，即為三段。
解初章中，初解；後結。解中有二：初解因緣；二、解識住。解解；後結。
解中有二：初解因緣；二、解識住。
解因緣中，初略；後廣。當知此中乃至有所緣故因緣中，初略；後廣。
當知此中乃至有所緣故者，此即略解也。補闕云：若諸煩惱事者，現起者，此即略解也。補闕云：若諸煩惱事者，現起煩惱事也。若屬彼煩惱者，隨眠種子，由煩惱煩惱事也。
若屬彼煩惱者，隨眠種子，由煩惱熏成後煩惱，名屬煩惱。說名依取者，曾所引熏成後煩惱，名屬煩惱。說名依取者，曾所引經。應知此二，亦名所緣者，現惑及種是四識經。
應知此二，亦名所緣者，現惑及種是四識住之所緣藉，故云亦名所緣。言所緣性故者，住之所緣藉，故云亦名所緣。言所緣性故者，則前現惑諸煩惱事是緣慮性，名緣慮性也。則前現惑諸煩惱事是緣慮性，名緣慮性也。
言有所緣故者，此惑種子能有現惑所緣法言有所緣故者，此惑種子能有現惑所緣法也。基云：此中行種子皆是取體，若如雜集唯也。基云：此中行種子皆是取體，若如雜集唯取欲貪以為取體，故增上者，謂此中約實義取欲貪以為取體，故增上者，謂此中約實義通一切煩惱。又依者四境，有無煩惱，應知此通一切煩惱。
又依者四境，有無煩惱，應知此中亦名所緣，所緣性故有所緣故，現行種子中亦名所緣，所緣性故有所緣故，現行種子皆名所緣，種子正為他緣，現行能有所緣，故皆名所緣，種子正為他緣，現行能有所緣，故名所緣。所緣性者，正是種子，有所緣者，即是名所緣。所緣性者，正是種子，有所緣者，即是現行。下廣解中，先解諸煩惱，後解隨眠。前現行。
下廣解中，先解諸煩惱，後解隨眠。前中，先明由彼貪愛，為煩惱緣。名趣所執事中，先明由彼貪愛，為煩惱緣。
名趣所執事者，由彼貪愛引諸煩惱，趣所執自境。次明四者，由彼貪愛引諸煩惱，趣所執自境。次明四繫為發業緣，補闕云：舊名四縛，今名四繫。然繫為發業緣，補闕云：舊名四縛，今名四繫。
然與毘曇有異，彼說貪縛通三界通六五斷，今與毘曇有異，彼說貪縛通三界通六五斷，今時唯取欲界意地，二斷分別起貪瞋，縛通六時唯取欲界意地，二斷分別起貪瞋，縛通六識，今唯取意地分別所起二斷瞋也，戒禁取識，今唯取意地分別所起二斷瞋也，戒禁取實取亦通三界，今亦唯取欲界分別所起是實取亦通三界，今亦唯取欲界分別所起是不善性，上界非分別是無記性故。如此四繫不善性，上界非分別是無記性故。
如此四繫為緣發業名所緣事者，業是報緣若名所緣為緣發業名所緣事者，業是報緣若名所緣事，四繫復與業體，為緣故名緣所事。基云：業事，四繫復與業體，為緣故名緣所事。基云：業
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