異；二、種望賴耶不一不異；三、種望行不一不異；二、種望賴耶不一不異；
三、種望行不一不異，依第三堅性則有漏濕種子。今此文意合異，依第三堅性則有漏濕種子。今此文意合有二義，或可但依隨轉理說。又解：穀名種子有二義，或可但依隨轉理說。
又解：穀名種子以生芽故，堅名種子以生濕故，是名種子生，以生芽故，堅名種子以生濕故，是名種子生，非賴耶。基云：此據經部師義非大乘。然如石非賴耶。基云：此據經部師義非大乘。
然如石中，雖無三大之相。然本識中有種子果，一緣中，雖無三大之相。然本識中有種子果，一緣生三大，亦就大乘解。勢引生中，有三。一、五根生三大，亦就大乘解。
勢引生中，有三。一、五根勢力引外五塵；二、業引；三、六天北洲欲引資勢力引外五塵；
二、業引；三、六天北洲欲引資具。景云：下四大中五欲境界相續恒有名現具。
景云：下四大中五欲境界相續恒有名現前欲，由業勢所引，後二天中五欲境界不恒前欲，由業勢所引，後二天中五欲境界不恒相續名不現前欲，雖亦由業作，由意樂勢引相續名不現前欲，雖亦由業作，由意樂勢引而生，北洲衣服音樂器等樹上而生，意樂往而生，北洲衣服音樂器等樹上而生，意樂往取，樹即曲枝，就手取得，亦由業力勢引而生，取，樹即曲枝，就手取得，亦由業力勢引而生，故無過也。基云：此皆從業生，何故乃言由現故無過也。
基云：此皆從業生，何故乃言由現行起？義曰：於此生中總受一起欲即得之報，行起？義曰：於此生中總受一起欲即得之報，若說其果誰不從業生，此據多取現前相語，若說其果誰不從業生，此據多取現前相語，故言從欲生。後二生者，以水攝受故萌芽得故言從欲生。
後二生者，以水攝受故萌芽得生等，名攝受生。與此相違，則日火等令芽生等，名攝受生。與此相違，則日火等令芽乾𤍜，名損減生。自下第二明和雜不相離。乾𤍜，名損減生。
自下第二明和雜不相離。景云：謂隨因增上如是雜生於一聚中諸根景云：謂隨因增上如是雜生於一聚中諸根受用故。基云：隨彼種子因增上力故如是而受用故。
基云：隨彼種子因增上力故如是而生為有根之取用故，所以如此。又隨四大生生為有根之取用故，所以如此。又隨四大生因增上力故，造色團雜如是而生為根有，眼因增上力故，造色團雜如是而生為根有，眼等取時諸塵皆有。於是聚中有是用故，知諸等取時諸塵皆有。
於是聚中有是用故，知諸色團雜而生。此明和雜不相離。測云：此正決色團雜而生。此明和雜不相離。
測云：此正決擇、本地分中，同處不相離義。今雖文相，不如擇、本地分中，同處不相離義。今雖文相，不如前解。第三明諸色雖有自種類然由大種變前解。
第三明諸色雖有自種類然由大種變異而生。先問，後答。答中，則有三義。於初義中異而生。先問，後答。
答中，則有三義。於初義中復有三義。景云：一、由士夫用者，非人功用名復有三義。
景云：一、由士夫用者，非人功用名
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