可更釋，初以邪思不信等六為緣受事，發起可更釋，初以邪思不信等六為緣受事，發起賴耶識等殺中根本業種令其增長。爾時，則賴耶識等殺中根本業種令其增長。爾時，則名成就根本殺等不律儀業，如生不律儀家名成就根本殺等不律儀業，如生不律儀家如是隨是何人等者，類生餘家領受期願及如是隨是何人等者，類生餘家領受期願及作事等，皆名住律儀者，此人乃至已下文者作事等，皆名住律儀者，此人乃至已下文者謂未得對除已來，念念增長，謂從十不善業謂未得對除已來，念念增長，謂從十不善業道種。次念增成二十，第三增至十乃至無道種。
次念增成二十，第三增至十乃至無邊，基云：若生不律儀家，有所了別自發期心，邊，基云：若生不律儀家，有所了別自發期心，謂我當以此活命事等者，此當八律儀中能謂我當以此活命事等者，此當八律儀中能起律儀，餘下一一配屬。今大乘雖生不律儀起律儀，餘下一一配屬。今大乘雖生不律儀家有所了別以去，自發期心方成。若不期心家有所了別以去，自發期心方成。
若不期心違父母先志我不作此事則非不律儀，律儀違父母先志我不作此事則非不律儀，律儀名軌則，故名不律儀，非是惡軌則名不律名軌則，故名不律儀，非是惡軌則名不律儀，則是其體名，如惡尸羅相似。今準此文儀，則是其體名，如惡尸羅相似。今準此文勢，即初發心期作亦非不律儀攝，要重發心勢，即初發心期作亦非不律儀攝，要重發心方成故。今解：前為加行道已成然未決定尚方成故。
今解：前為加行道已成然未決定尚輕是故，以去重發心是中品則無間道，後輕是故，以去重發心是中品則無間道，後若作此事已成上品別作發無表。然準論云：若作此事已成上品別作發無表。然準論云：雖成身語無表，但是意三不善根攝故，由意雖成身語無表，但是意三不善根攝故，由意成身語七支無表故。論云：但成廣大諸不善成身語七支無表故。
論云：但成廣大諸不善根，後若行事已，即發表無表，此意所發無表根，後若行事已，即發表無表，此意所發無表不屬身語。但論云不言成就不善根故，後不屬身語。但論云不言成就不善根故，後行事已則屬身語所收，又唯成意不善根即行事已則屬身語所收，又唯成意不善根即名不律儀，非成七色業道，七色業道復作事名不律儀，非成七色業道，七色業道復作事時成，亦不名不律儀，不同薩婆多名處中時成，亦不名不律儀，不同薩婆多名處中業道。當知非福運運增長者，此亦剎那剎那業道。
當知非福運運增長者，此亦剎那剎那七支倍增故名運運增長。次辨體性，景云：此七支倍增故名運運增長。次辨體性，景云：此中邪願等六法正現前時以為受，能受本識中邪願等六法正現前時以為受，能受本識業道種子，名能發彼業。毘曇中有四緣捨，今業道種子，名能發彼業。
毘曇中有四緣捨，今
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