如下、上亦爾者，通有加行生得二善心也。基如下、上亦爾者，通有加行生得二善心也。基云：如餘處無覆有五種，何以不論自性無記云：如餘處無覆有五種，何以不論自性無記耶？義曰，其自性無記是長養等流等色法，此耶？
義曰，其自性無記是長養等流等色法，此中明心所以不來。若爾，其法執等心是何無中明心所以不來。若爾，其法執等心是何無記攝，如佛地論是異熟生種類故，異熟無記記攝，如佛地論是異熟生種類故，異熟無記收，威儀路工巧處等可知，欲界雖有變化心，收，威儀路工巧處等可知，欲界雖有變化心，然非通果也，無加行故，以通果心必加行生然非通果也，無加行故，以通果心必加行生故，以入定時非欲界加行故，通果心非欲界故，以入定時非欲界加行故，通果心非欲界繫，唯有天龍藥叉等化，唯是生得，謂能變化繫，唯有天龍藥叉等化，唯是生得，謂能變化人形等種種化類，非是異熟生。若爾，四禪慮人形等種種化類，非是異熟生。
若爾，四禪慮等於欲界化化為人等諸種種事，此所變色等於欲界化化為人等諸種種事，此所變色是何界繫？義曰：隨見分心是色界繫。若爾，是何界繫？義曰：隨見分心是色界繫。
若爾，下地麁眼云何能見上地細色？義曰：上地色下地麁眼云何能見上地細色？義曰：上地色為根本，於上別變為欲界種類色令欲界人為根本，於上別變為欲界種類色令欲界人下眼能見，此欲界種類色，色界見變仍色界下眼能見，此欲界種類色，色界見變仍色界繫，還是細法，云何令見，以為麁種類故，所以繫，還是細法，云何令見，以為麁種類故，所以令見，無色界無身亦無威儀。論云：如色界無令見，無色界無身亦無威儀。
論云：如色界無工巧不言威儀變化者，此略不論。上界同無工巧不言威儀變化者，此略不論。上界同無者，此中論如顯揚第十八云：無色除變化威者，此中論如顯揚第十八云：無色除變化威儀，故知此略，有云以此證知無色界有變化儀，故知此略，有云以此證知無色界有變化威儀心，如無色界定心，於一切色得大自在，威儀心，如無色界定心，於一切色得大自在，亦有變化心，有菩薩依彼定起行住，如八地亦有變化心，有菩薩依彼定起行住，如八地已上菩薩等，何妨亦有威儀心，此並是善是已上菩薩等，何妨亦有威儀心，此並是善是無漏若爾，即是學心等攝，相似變化心等，故無漏若爾，即是學心等攝，相似變化心等，故名變化心，如通果心無記者發異熟威儀無名變化心，如通果心無記者發異熟威儀無記者，彼地即無，即通三乘凡夫語，不約不可記者，彼地即無，即通三乘凡夫語，不約不可思議，故言亦爾。測云：威儀變化通無色界故，思議，故言亦爾。
測云：威儀變化通無色界故，名二十心，論不簡故。重辨十對中，云有三品。名二十心，論不簡故。重辨十對中，云有三品。
一、未發趣定品，謂欲界未求定人；二、雖已發一、未發趣定品，謂欲界未求定人；二、雖已發
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