因，何者？如世人共知薪有故即火有，即是與因，何者？如世人共知薪有故即火有，即是與薪俱生，薪無故火無，得知與薪俱滅。又世人薪俱生，薪無故火無，得知與薪俱滅。
又世人共知薪由火故，即有煨燼之變，論主但約世共知薪由火故，即有煨燼之變，論主但約世俗道理以通此救。若約大乘實理，火等諸法俗道理以通此救。若約大乘實理，火等諸法纔生即滅，無有將此火能燒彼物，但由外火纔生即滅，無有將此火能燒彼物，但由外火為緣引起自心所燒變異之相初念火後纔為緣引起自心所燒變異之相初念火後纔至即此時識變為所燒相，不得言初念火為至即此時識變為所燒相，不得言初念火為緣故與後念變異為生緣也。又謂壞滅，是滅緣故與後念變異為生緣也。
又謂壞滅，是滅壞因，不應理等者，景云：外人救云：若火是法壞因，不應理等者，景云：外人救云：若火是法非滅因者，我宗別有非色、非心滅相能滅諸非滅因者，我宗別有非色、非心滅相能滅諸法，今非之。汝宗滅相與生相俱，生相生法，滅法，今非之。汝宗滅相與生相俱，生相生法，滅相滅法，道理不成。彼若救云：於一法上四相相滅法，道理不成。
彼若救云：於一法上四相同時而用先後，初生次住終異後滅。若爾，是同時而用先後，初生次住終異後滅。若爾，是則一法經四剎那，以彼四相用時異故。彼復則一法經四剎那，以彼四相用時異故。
彼復救云：雖復四相用有先後同一剎那，不經多念救云：雖復四相用有先後同一剎那，不經多念者，則汝所立剎那時非極短，以四相用四時者，則汝所立剎那時非極短，以四相用四時別故，若言我立時中極短，是則生滅應同時別故，若言我立時中極短，是則生滅應同時用，未來生相正生法時滅則應滅。若爾，一切用，未來生相正生法時滅則應滅。若爾，一切有為但至未來半相時滅不至現在，則有為有為但至未來半相時滅不至現在，則有為無為相續斷壞過失。基云：薩婆多義，立四相無為相續斷壞過失。
基云：薩婆多義，立四相中，滅相是色等滅因，然彼復立未來色等生中，滅相是色等滅因，然彼復立未來色等生時雖生相用乃至滅相體隨。今論主約生時時雖生相用乃至滅相體隨。今論主約生時得有滅故，不可滅為色等滅因，故言生俱不得有滅故，不可滅為色等滅因，故言生俱不應理也。量云：未來滅相應當有用，汝許已應理也。
量云：未來滅相應當有用，汝許已有體故，猶如生相。問：如汝無為亦已有有體故，猶如生相。問：如汝無為亦已有體有何等用，此已有體用，為如無為已有體體有何等用，此已有體用，為如無為已有體故無用，為如生相已有體故即有用耶？解云：故無用，為如生相已有體故即有用耶？
解云：薩婆多立三世名，自體不攝無為也，何者？未薩婆多立三世名，自體不攝無為也，何者？未來世名已有，現在世名正有，過去世名猶有，來世名已有，現在世名正有，過去世名猶有，
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