法眼緣於空有即後得智，佛眼總攝前二以法眼緣於空有即後得智，佛眼總攝前二以為佛眼。何以得知者，如對法言其真如唯聖為佛眼。何以得知者，如對法言其真如唯聖慧眼境，故知慧眼而緣真如。若爾，經言：得法慧眼境，故知慧眼而緣真如。
若爾，經言：得法眼淨，法眼應緣理？義曰：唯言淨故即緣真如，眼淨，法眼應緣理？義曰：唯言淨故即緣真如，法名通故得無漏法眼非五眼中法眼。若爾，法名通故得無漏法眼非五眼中法眼。
若爾，何故此卷下末，云聖慧眼見一切色，若遠近何故此卷下末，云聖慧眼見一切色，若遠近等，即法眼異名以慧為體故名慧眼，非五眼等，即法眼異名以慧為體故名慧眼，非五眼中慧眼也，在因名慧法，在果總名佛。約用以中慧眼也，在因名慧法，在果總名佛。約用以離總有三眼，眼佛亦具足，此如大智度論自離總有三眼，眼佛亦具足，此如大智度論自釋，此為了義。景三解。一解，慧眼觀空法眼見釋，此為了義。
景三解。一解，慧眼觀空法眼見有此二並觀安立之諦，佛眼則見非空非有有此二並觀安立之諦，佛眼則見非空非有非安立諦；二解，依如第五十言，大悲名佛眼，非安立諦；
二解，依如第五十言，大悲名佛眼，即是法眼至佛說名佛眼；三解，即前四眼得即是法眼至佛說名佛眼；三解，即前四眼得佛究竟皆名佛眼，如智度論。上來三段，總是佛究竟皆名佛眼，如智度論。
上來三段，總是第一辨正義竟。自下破邪，初總問答；後舉五第一辨正義竟。自下破邪，初總問答；
後舉五相。前中，猶如水滴不至極微，又云及喻水滴相。前中，猶如水滴不至極微，又云及喻水滴至小微色即不爾者。五相中，泰云：前三是薩至小微色即不爾者。
五相中，泰云：前三是薩婆多計，第四是經部上座部等計，所造聚色婆多計，第四是經部上座部等計，所造聚色於四大種極微量內積集而住更相涉入，有於四大種極微量內積集而住更相涉入，有別極微故異大乘，涉入故異薩婆多，第五外別極微故異大乘，涉入故異薩婆多，第五外道計。基云：第一謂薩婆多極微雖無獨住，然道計。基云：第一謂薩婆多極微雖無獨住，然諸聚色中有彼自性，正破一切有部，兼破吠諸聚色中有彼自性，正破一切有部，兼破吠世師迦。第二有生有滅，正是一切有部，其吠世師迦。
第二有生有滅，正是一切有部，其吠世史迦父母極微是常餘是無常，今兼破之。世史迦父母極微是常餘是無常，今兼破之。第三正是吠世史迦，以彼計云：劫初父母極第三正是吠世史迦，以彼計云：劫初父母極微於空劫中散住處處，後成劫時父母和合微於空劫中散住處處，後成劫時父母和合而生子微名合。第四正是一切有部，以積極而生子微名合。
第四正是一切有部，以積極微成聚色故。又云正量部義，彼無隣虛有積微成聚色故。又云正量部義，彼無隣虛有積集故。第五吠世史迦，以父母微和合故生子集故。
第五吠世史迦，以父母微和合故生子
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