餘依滅名為清淨。泰云：諸外道計我死後往餘依滅名為清淨。泰云：諸外道計我死後往於東西等，今此非之，如下論云是識住因緣於東西等，今此非之，如下論云是識住因緣二種邊際，謂有色界有來有去，無色界識無二種邊際，謂有色界有來有去，無色界識無來無去，故不說往於四維，故知是二種邊際，來無去，故不說往於四維，故知是二種邊際，以識住不離三界故，說住義窮盡，故名邊際。以識住不離三界故，說住義窮盡，故名邊際。
基云：如顯揚十八云：隨色而住，謂執受所依基云：如顯揚十八云：隨色而住，謂執受所依故，緣色而住者，謂取境界故。依色而住者，謂故，緣色而住者，謂取境界故。依色而住者，謂由麁重故，即當此依取，謂住有四，謂色至行，由麁重故，即當此依取，謂住有四，謂色至行，四是識果，識之境故，依取者，謂依此緣起之四是識果，識之境故，依取者，謂依此緣起之取，取體即諸煩惱，故下文釋識住及因緣住取，取體即諸煩惱，故下文釋識住及因緣住體即色等四因緣即所起貪等，若諸煩惱事體即色等四因緣即所起貪等，若諸煩惱事謂諸惑現行，屬彼煩惱謂彼種子。言因緣者，謂諸惑現行，屬彼煩惱謂彼種子。
言因緣者，即識住色等之因緣。言所以，何以住色等四即識住色等之因緣。言所以，何以住色等四中，由此依取為所以故，故名因緣。三藏云：中，由此依取為所以故，故名因緣。
三藏云：用四依取為所緣藉故，於色等令識安住乃用四依取為所緣藉故，於色等令識安住乃至廣說，今云四是識果依之趣取者，用此為至廣說，今云四是識果依之趣取者，用此為所緣藉，令識安住，所緣中含二義，若為所所緣藉，令識安住，所緣中含二義，若為所緣藉義，即通內外，若為所緣緣義亦通，義文緣藉義，即通內外，若為所緣緣義亦通，義文不如緣藉之緣。於現法中，必離欲、影等者，義不如緣藉之緣。於現法中，必離欲、影等者，義曰：聖弟子修習多修習故，於現法中能斷四曰：聖弟子修習多修習故，於現法中能斷四身繫，四身繫唯在意地分別所生，故見道時身繫，四身繫唯在意地分別所生，故見道時即斷，此四欲者，希求未來身等是也。影者，即即斷，此四欲者，希求未來身等是也。
影者，即受也。自下廣釋，初結前許後廣說，然後受也。自下廣釋，初結前許後廣說，然後正釋。釋中，初開障解釋；二、明不立識為識正釋。
釋中，初開障解釋；二、明不立識為識住廢立所以。前中又二：初開三義；二、依章辨。住廢立所以。
前中又二：初開三義；二、依章辨。
謂此經中略顯識住，及因緣相者，開一章，即謂此經中略顯識住，及因緣相者，開一章，即牒前經有四依取以為所緣令識安住等。言牒前經有四依取以為所緣令識安住等。言識住因緣二種邊際者，開第二章，即牒前經識住因緣二種邊際者，開第二章，即牒前經乃至我終不說此識住於東方乃至四維。言乃至我終不說此識住於東方乃至四維。
言
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