儀非是律儀，百行之中何妨攝處中善，又五儀非是律儀，百行之中何妨攝處中善，又五戒誓唯一月成律儀戒，但是處中故，此中略戒誓唯一月成律儀戒，但是處中故，此中略無不律儀戒捨緣。基云：有四緣捨：一、捨業故；無不律儀戒捨緣。基云：有四緣捨：一、捨業故；
二、受戒故；三、命終故；四、得定故。有義：二形生二、受戒故；三、命終故；
四、得定故。有義：二形生時亦捨。有義：二形生時不捨，後為緣也。大門時亦捨。
有義：二形生時不捨，後為緣也。大門第八明二無心定。先菩薩無想定。於中，先第八明二無心定。
先菩薩無想定。於中，先問；後答。答中有六：一、明得定分齊，謂已伏三問；
後答。答中有六：一、明得定分齊，謂已伏三定已下貪，未伏第四定已上貪也。二、明修，作定已下貪，未伏第四定已上貪也。
二、明修，作意涅槃想修也。三、明定體，即於第四定九品意涅槃想修也。三、明定體，即於第四定九品厭心種子上有遮心義假立無想定體，無心厭心種子上有遮心義假立無想定體，無心寂滅持身不動故云唯滅唯不轉，若於方便寂滅持身不動故云唯滅唯不轉，若於方便求定之時，先入第四定，九品心法增下至中求定之時，先入第四定，九品心法增下至中乃至第九名邊際定，此定滅後無想定生。四、乃至第九名邊際定，此定滅後無想定生。
四、明假實，唯是假有，不同薩婆多。五、明差別，有明假實，唯是假有，不同薩婆多。五、明差別，有其三品，景云：下品修已，不定得報，據此人其三品，景云：下品修已，不定得報，據此人故，六十二云：無想定先於此起後色身重起故，六十二云：無想定先於此起後色身重起現前，捨上地身方受彼報，是生報。依俱舍等現前，捨上地身方受彼報，是生報。
依俱舍等小乘中說，無想定者，是其因生報，決定得報，小乘中說，無想定者，是其因生報，決定得報，二初起，如在欲界聞外道教修無想定即得二初起，如在欲界聞外道教修無想定即得無想涅槃解脫當時即起欲界聞思為入定方無想涅槃解脫當時即起欲界聞思為入定方便，如此聞思即為人天後報生因，戒於爾時便，如此聞思即為人天後報生因，戒於爾時復起邪見謗無釋種所證涅槃即為惡趣後報復起邪見謗無釋種所證涅槃即為惡趣後報生因，從此已後即入初定至第四，第四定內生因，從此已後即入初定至第四，第四定內欲起九品厭心求無想定，未得之間忽被他欲起九品厭心求無想定，未得之間忽被他教戒自病死，死後即生第四靜慮廣果天中教戒自病死，死後即生第四靜慮廣果天中得宿命，在下界修無想定未得，命終故來生，得宿命，在下界修無想定未得，命終故來生，因即於彼修得彼定，名色界初起，若在下界因即於彼修得彼定，名色界初起，若在下界無障修得，名欲界初起。基云：問：心種防於無障修得，名欲界初起。
基云：問：心種防於心，定體非色心，色種防於色，戒體非心色？心，定體非色心，色種防於色，戒體非心色？
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