云：無有此所之色往至餘處，剎那滅故，如燈云：無有此所之色往至餘處，剎那滅故，如燈焰等。此剎那滅因方是極成。又離唯諸行生焰等。此剎那滅因方是極成。
又離唯諸行生餘實作用，由眼耳意皆不可得者，此亦破正餘實作用，由眼耳意皆不可得者，此亦破正量部實行動作用，又破薩婆多業色極微性量部實行動作用，又破薩婆多業色極微性實作用。又破吠世師業句實性，今總非云：無實作用。又破吠世師業句實性，今總非云：無別實作用，如眼耳意所取三業皆不可得，彼別實作用，如眼耳意所取三業皆不可得，彼雖行動及業色，皆眼等所取，與彼為隨一不雖行動及業色，皆眼等所取，與彼為隨一不成過，此不許眼識等得故。量云：汝言行動業成過，此不許眼識等得故。
量云：汝言行動業色等名離諸行外由眼耳意定不可得，現比色等名離諸行外由眼耳意定不可得，現比二量所不知故，如兔角等。意業雖通三性，然二量所不知故，如兔角等。意業雖通三性，然取思作表了作用義等。下明不律儀等三業，取思作表了作用義等。
下明不律儀等三業，文分為四：初明惡律儀業；二、明善律儀業；三、文分為四：初明惡律儀業；二、明善律儀業；
三、明處中業；第四、問答重辨。前中有二：先出因明處中業；第四、問答重辨。
前中有二：先出因緣；後辨體性。前中，問：何故善律儀，即是業緣；後辨體性。
前中，問：何故善律儀，即是業道，不善律儀隨起處中，方名業道。三藏云：善道，不善律儀隨起處中，方名業道。三藏云：善律儀止善故，即成業道。景云：惡律儀體性，即律儀止善故，即成業道。
景云：惡律儀體性，即用十不善道及惡思願，恒與不信懈怠妄念用十不善道及惡思願，恒與不信懈怠妄念散亂惡慧相應以之為體。釋其名者，能感苦散亂惡慧相應以之為體。釋其名者，能感苦果業體名惡，惡之諸戒名惡律儀。隨文釋者，果業體名惡，惡之諸戒名惡律儀。
隨文釋者，言有所了別者，簡狂亂人，此說生在不律儀言有所了別者，簡狂亂人，此說生在不律儀家要期受事得不律儀，不同雜心生在不律家要期受事得不律儀，不同雜心生在不律儀家但殺一生則得不律儀未必要須期受儀家但殺一生則得不律儀未必要須期受事，若生餘家必須受事。又於此活命事，重復事，若生餘家必須受事。又於此活命事，重復起心欲樂忍可等者，初已受事重復忍可，方起心欲樂忍可等者，初已受事重復忍可，方成不律儀。下釋重忍受意，由不律儀所攝故成不律儀。
下釋重忍受意，由不律儀所攝故等者，依如三藏云：初受事時但成意地不信等者，依如三藏云：初受事時但成意地不信等六，及成殺等七支方便所有種子能生後等六，及成殺等七支方便所有種子能生後時根本業道名不善根，非是貪等名不善根時根本業道名不善根，非是貪等名不善根後時對緣行殺盜等方漸成就處中殺等，亦後時對緣行殺盜等方漸成就處中殺等，亦
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