分別起者，是故斷愛即除四繫，此二何疑，上分別起者，是故斷愛即除四繫，此二何疑，上來寂止心煩惱。下明寂止種子隨眠，從此已來寂止心煩惱。下明寂止種子隨眠，從此已後，由多修習勝對治故能永斷貪愛及四身繫後，由多修習勝對治故能永斷貪愛及四身繫二種隨眠，上來已明識住因緣寂止。由此斷二種隨眠，上來已明識住因緣寂止。
由此斷故乃至以究竟離故者，明由識住因緣斷故故乃至以究竟離故者，明由識住因緣斷故從因所生四識住體亦不相續，故名識住寂從因所生四識住體亦不相續，故名識住寂止。言由此所緣，不相續故乃至不復安住者，止。言由此所緣，不相續故乃至不復安住者，由四境不續，能緣有漏之識亦不安住。由對由四境不續，能緣有漏之識亦不安住。
由對治下，第三重結因緣寂止。又由當來已下，第治下，第三重結因緣寂止。又由當來已下，第四重結識住寂止。又復對治所攝淨識，名無四重結識住寂止。
又復對治所攝淨識，名無所住下，明能治識勝利差別。下以四義釋無所住下，明能治識勝利差別。下以四義釋無所住：一、由不生長，以貪等永斷，故名不生；二、所住：一、由不生長，以貪等永斷，故名不生；
二、由無所為；三、由知足；四、安住。如是不生長故，由無所為；三、由知足；
四、安住。如是不生長故，結初。乃至安住者，結第四也。名極解脫者，具結初。
乃至安住者，結第四也。名極解脫者，具結向前總別五義，故彼無漏心名極解脫。又結向前總別五義，故彼無漏心名極解脫。
又於行等，都不執著我我所故，色等壞時不生恐於行等，都不執著我我所故，色等壞時不生恐怖，故無漏心已得清淨。又由彼識永清淨故，怖，故無漏心已得清淨。又由彼識永清淨故，不待餘因，任運自然入於寂滅者，由無漏永不待餘因，任運自然入於寂滅者，由無漏永清淨不待餘因入無餘寂滅。下釋永離欲等清淨不待餘因入無餘寂滅。
下釋永離欲等六句經文，又所有受是識樹影等者，識有故六句經文，又所有受是識樹影等者，識有故受有，說受名影。何以唯言受者，以愛為本起受有，說受名影。何以唯言受者，以愛為本起境界愛等故。餘依永滅，故說清淨者，此約得境界愛等故。
餘依永滅，故說清淨者，此約得無餘涅槃在金剛心彼識清淨，若入涅槃已無餘涅槃在金剛心彼識清淨，若入涅槃已後不可說清淨故，又無識故名清淨非有故後不可說清淨故，又無識故名清淨非有故名清淨。下解識非識住，若依毘曇言：一剎那名清淨。下解識非識住，若依毘曇言：一剎那無一識性能住所住，今此釋云：諸識自性非無一識性能住所住，今此釋云：諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故者，意明識染，由世尊說一切心性本清淨故者，意明識體非煩惱性說為非染即以心性非是煩惱名體非煩惱性說為非染即以心性非是煩惱名本性淨，以性淨故非彼愛力引識令住。下釋本性淨，以性淨故非彼愛力引識令住。
下釋
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