所以者何乃至一切煩惱者，貪等煩惱畢竟所以者何乃至一切煩惱者，貪等煩惱畢竟不淨，非煩惱故不得言畢竟不淨，此據相續不淨，非煩惱故不得言畢竟不淨，此據相續道中捨有漏識得無漏識，以同非煩惱故亦道中捨有漏識得無漏識，以同非煩惱故亦不獨為煩惱因緣。如色受等者，此通外難。難不獨為煩惱因緣。如色受等者，此通外難。
難云：如色受等性非煩惱而生貪等令識樂住，云：如色受等性非煩惱而生貪等令識樂住，識非煩惱何故不生貪等令識樂住，為通此識非煩惱何故不生貪等令識樂住，為通此難故，云色等四蘊一一獨生，煩惱強故立為難故，云色等四蘊一一獨生，煩惱強故立為識住，識則不能獨為煩惱因緣如色受等。所以識住，識則不能獨為煩惱因緣如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛如於色等者何？
以必無有獨於識性而起染愛如於色等者，識性微細不能見識不能生染愛，色蘊體者，識性微細不能見識不能生染愛，色蘊體麁受想行蘊行解麁故緣生染愛。設有於識麁受想行蘊行解麁故緣生染愛。設有於識生染受者，要因色等方染於識，此四識住多生染受者，要因色等方染於識，此四識住多就識辨，其能住六識，相應三蘊及色為所住，就識辨，其能住六識，相應三蘊及色為所住，不論末那愛賴耶識以為妨難。異相中，問，解，不論末那愛賴耶識以為妨難。
異相中，問，解，結。解中有五：一、明有貪無貪等十對心；二、明結。解中有五：一、明有貪無貪等十對心；
二、明十二心；三、明二十心；四、明十六心；五、重辨前十二心；三、明二十心；
四、明十六心；五、重辨前十對心。言謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心十對心。
言謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心等者，取有癡離癡，散亂非散亂，惛沈離惛沈，等者，取有癡離癡，散亂非散亂，惛沈離惛沈，掉舉非掉舉，寂靜非寂靜，定心不定心，修心掉舉非掉舉，寂靜非寂靜，定心不定心，修心不修心。如經廣說乃至不解脫心極解脫心不修心。如經廣說乃至不解脫心極解脫心者，是第十對。此明十對治心差別。欲界有四者，是第十對。
此明十對治心差別。欲界有四心者，基云：其五識中唯有三心，無有覆無記心者，基云：其五識中唯有三心，無有覆無記心，以相貌不可得也，若在上界，五識中有此心，以相貌不可得也，若在上界，五識中有此無記，此有覆無記唯在意地，見道唯不善，其無記，此有覆無記唯在意地，見道唯不善，其修道者若發惡行是不善，若潤生生所餘是修道者若發惡行是不善，若潤生生所餘是無記，餘可知。二十心中，景云：此中欲界變化無記，餘可知。
二十心中，景云：此中欲界變化唯是生得，通三性心皆能變化，不同毘曇欲唯是生得，通三性心皆能變化，不同毘曇欲界有修果心。又云：無色界，亦爾者，乘前即類界有修果心。又云：無色界，亦爾者，乘前即類無工巧心，當知無色亦無威儀變化心。善心。無工巧心，當知無色亦無威儀變化心。
善心。
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