離有心無心二說，此中不言一期有心，故知離有心無心二說，此中不言一期有心，故知設餘處言有心此隨順理門。又難：增上慢苾設餘處言有心此隨順理門。又難：增上慢苾芻等可知此中生二蘊，為一業感別業感，答，芻等可知此中生二蘊，為一業感別業感，答，若總報同一業，若別報別業感，故中有有心，若總報同一業，若別報別業感，故中有有心，生有無心何爽，亦當前思感或思時感中生有無心何爽，亦當前思感或思時感中有，別報思上功能厭心者感生有。下辨滅定，有，別報思上功能厭心者感生有。
下辨滅定，先問，後答。答中有七。初明得定位分。二、明修先問，後答。答中有七。
初明得定位分。二、明修意。三、明定體，即以非想九品無漏心作其厭意。
三、明定體，即以非想九品無漏心作其厭觀，求滅定時熏識成種，種有遮心義假立為觀，求滅定時熏識成種，種有遮心義假立為定，若於方便將欲入時，先起初定次起第二定，若於方便將欲入時，先起初定次起第二乃至非想又從非想逆入還至初定，復從初乃至非想又從非想逆入還至初定，復從初定順次上入乃至非想，於非想地起九品心定順次上入乃至非想，於非想地起九品心漸次滅之，始起上上生厭不起，次起上中又漸次滅之，始起上上生厭不起，次起上中又厭不起，乃至第九地下下心微細相於此生厭不起，乃至第九地下下心微細相於此生厭欣於滅定，從此心斷，滅定方顯，前之八品厭欣於滅定，從此心斷，滅定方顯，前之八品雖有厭種以心未盡滅定未圓，第九滅時滅雖有厭種以心未盡滅定未圓，第九滅時滅定方具，於此修時，聲聞上方便，獨覺則中，菩定方具，於此修時，聲聞上方便，獨覺則中，菩薩為下佛無方便任運現前。四、明唯滅轉識薩為下佛無方便任運現前。
四、明唯滅轉識不滅賴耶。五、明定真假。六、明品類有三：有退不滅賴耶。五、明定真假。
六、明品類有三：有退不退。七、明得定人，於中先明有學身證，及無不退。七、明得定人，於中先明有學身證，及無學俱解脫能入此定後對辨無想定非聖所學俱解脫能入此定後對辨無想定非聖所入，基云：滅定是無漏不感報，然有未離第入，基云：滅定是無漏不感報，然有未離第四禪貪人等得，今此據斷惑者不論伏惑者，四禪貪人等得，今此據斷惑者不論伏惑者，然舊論說：有十三種人得，謂具縛，及八解脫然舊論說：有十三種人得，謂具縛，及八解脫道，阿羅漢，獨覺如來，今大乘入地菩薩亦得，道，阿羅漢，獨覺如來，今大乘入地菩薩亦得，雖第四伏惑人得，何妨仍是俱縛攝，無想定雖第四伏惑人得，何妨仍是俱縛攝，無想定非學非無學所入，以無慧現行故。泰云：得無非學非無學所入，以無慧現行故。
泰云：得無想報時無慧現行。景云：入無想定時，方便無想報時無慧現行。景云：入無想定時，方便無無漏心故，名無慧現行。寂靜住及生者，謂滅無漏心故，名無慧現行。
寂靜住及生者，謂滅
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