及有所造或根或塵，即有彼法，於色聚中但及有所造或根或塵，即有彼法，於色聚中但有一大無餘三大及無餘造，則無彼法。若有有一大無餘三大及無餘造，則無彼法。若有說言已下，牒執以非。薩婆多等云：一切色聚說言已下，牒執以非。
薩婆多等云：一切色聚必具四大，如一石中水火風大相雖不可得，必具四大，如一石中水火風大相雖不可得，然極微必有。今應問彼，此地大可得者，與餘然極微必有。今應問彼，此地大可得者，與餘三大不得者，為體是等為不等耶？若體一種，三大不得者，為體是等為不等耶？
若體一種，而彼三大不可得者非理。量云：於一石中餘而彼三大不可得者非理。量云：於一石中餘水火風亦應得，體等有故，如地大。若不等者，水火風亦應得，體等有故，如地大。
若不等者，為體量故不等為據增上用故不等，若形量為體量故不等為據增上用故不等，若形量故不等而地大可得。餘三大形量小不可得故不等而地大可得。餘三大形量小不可得而實是有者，彼三大小分應可得，以有分別而實是有者，彼三大小分應可得，以有分別形量故，少分既不可得故知此中無三大量，形量故，少分既不可得故知此中無三大量，云：汝宗石中無不等大，少分無故，如彼空華。云：汝宗石中無不等大，少分無故，如彼空華。
若據用故地大有用相可得三大有用小故不若據用故地大有用相可得三大有用小故不可得者，用依於體，體既無有而有用者，此執可得者，用依於體，體既無有而有用者，此執非理。量云：於石中定無水等威勢，以無體故，非理。量云：於石中定無水等威勢，以無體故，如兔角等。種子生中，景云：謂所有色各從賴如兔角等。
種子生中，景云：謂所有色各從賴耶識中諸色種生，由有自種子故，遇緣變起，耶識中諸色種生，由有自種子故，遇緣變起，如水寒成氷堅故成地，如水遇火便成流濕如水寒成氷堅故成地，如水遇火便成流濕即成於水。言由如是等雖無自性；然有其界即成於水。言由如是等雖無自性；
然有其界等者，前破小乘於彼石中有水火事。今明於等者，前破小乘於彼石中有水火事。今明於堅石中有水火等種子各有其界，故無過也。堅石中有水火等種子各有其界，故無過也。
泰云：前論大持二種則大及造，此中一大能泰云：前論大持二種則大及造，此中一大能造根塵，何故不說持三種？解云：前據熏成種造根塵，何故不說持三種？解云：前據熏成種子故說持二種，今云種者唯地大中有可生子故說持二種，今云種者唯地大中有可生大等種故名種，是故眼中餘無根種。測云：凡大等種故名種，是故眼中餘無根種。
測云：凡論大乘種子隨逐自有二。一、隨轉理門，地中論大乘種子隨逐自有二。一、隨轉理門，地中亦有生三大能，名為種子；二、真實理門。賴耶亦有生三大能，名為種子；
二、真實理門。賴耶識中具四大種，種有三義。一、種望能熏不一識中具四大種，種有三義。
一、種望能熏不一
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