趣未得定品，即求定未得人；三者、已得定人。趣未得定品，即求定未得人；三者、已得定人。
此復二種：一、不清淨，謂伏惑得未至定；二、極此復二種：一、不清淨，謂伏惑得未至定；二、極清淨，謂得根本定。於初品中，或時具起貪瞋清淨，謂得根本定。
於初品中，或時具起貪瞋癡等三對染心，或時起善無記心，由貪等纏癡等三對染心，或時起善無記心，由貪等纏繫遠離故，但令貪等不行，即名無貪瞋癡，未繫遠離故，但令貪等不行，即名無貪瞋癡，未
至定要是善心，無記亦是。第二品中，或時於至定要是善心，無記亦是。第二品中，或時於
彼不正安處心便掉舉等者，基云：準八纏五彼不正安處心便掉舉等者，基云：準八纏五蓋中亦有惡作，以修止時惛沈睡眠為障觀蓋中亦有惡作，以修止時惛沈睡眠為障觀時亦同，此中略而不論不寂靜，若即以沈掉時亦同，此中略而不論不寂靜，若即以沈掉為體重來何為，以障捨故寂靜者是捨，不然為體重來何為，以障捨故寂靜者是捨，不然更取嫉及慳以為體性，纏蓋中如此說故。第更取嫉及慳以為體性，纏蓋中如此說故。
第四蘊次第中，初約五義辨次第；後據二事以四蘊次第中，初約五義辨次第；後據二事以辨。前中，如小論、毘婆沙、俱舍有多次第，不能辨。
前中，如小論、毘婆沙、俱舍有多次第，不能煩舉，此中雖有五種義，前色後識所以次第。煩舉，此中雖有五種義，前色後識所以次第。第一生起所作次第中，先說色蘊次說識蘊第一生起所作次第中，先說色蘊次說識蘊者，眼色為緣即是色蘊，能生眼識即是識蘊，者，眼色為緣即是色蘊，能生眼識即是識蘊，由色及識為依受想行等心法生，依此次第由色及識為依受想行等心法生，依此次第即說色識受想行如此次第也。第二對治次即說色識受想行如此次第也。
第二對治次第中，第三心為我倒，景云：不同小論計心為第中，第三心為我倒，景云：不同小論計心為常，今說外道計心為我，故識，為第三，無常計常，今說外道計心為我，故識，為第三，無常計常者，通計想行蘊為常，即想為第四，行為第常者，通計想行蘊為常，即想為第四，行為第五，基云：此據多分分別所計為我故心為我五，基云：此據多分分別所計為我故心為我倒，餘處據俱生一切時計為我故法為我倒，倒，餘處據俱生一切時計為我故法為我倒，此二俱得。第三流轉次第中，色蘊最初，受為此二俱得。
第三流轉次第中，色蘊最初，受為第二，想為第三，想取像貌名采畫境，行為第第二，想為第三，想取像貌名采畫境，行為第四，一是所滿者，是識第五。安立次第中，初四，一是所滿者，是識第五。安立次第中，初廣辨，後略收，安立所了是色，有苦有樂是受，廣辨，後略收，安立所了是色，有苦有樂是受，隨起言說者是想，及愚智者是行，等者等取隨起言說者是想，及愚智者是行，等者等取於識。下據二事以辨次第，依我眾具事立前於識。
下據二事以辨次第，依我眾具事立前
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