但言有已體用即簡非無為故，不可將無為為但言有已體用即簡非無為故，不可將無為為不定過，亦不可將現在法為不定過也。復應不定過，亦不可將現在法為不定過也。復應立量云：汝未來生相應當無用，未來攝故立量云：汝未來生相應當無用，未來攝故，猶如滅相。此比量與前比量因互用皆，猶如滅相。
此比量與前比量因互用皆得也。又滅相自性是滅壞法而能為自滅諸得也。又滅相自性是滅壞法而能為自滅諸法者，不然。若救之云：法壞滅，唯是無滅相自法者，不然。
若救之云：法壞滅，唯是無滅相自性別有者，離彼法外，別有滅不可得，不應理。性別有者，離彼法外，別有滅不可得，不應理。若別救云：別有滅滅小於滅相者，離彼大滅若別救云：別有滅滅小於滅相者，離彼大滅相法外而更有小滅壞自性者不可得，故不相法外而更有小滅壞自性者不可得，故不應理。又解：以諸法任運自滅無別滅相，而言應理。
又解：以諸法任運自滅無別滅相，而言法外別有滅相，畢竟不可得故，不應道理，前法外別有滅相，畢竟不可得故，不應道理，前解為勝。若謂火等為滅助伴，方能滅者等者，解為勝。若謂火等為滅助伴，方能滅者等者，景云：外人復云：火等為助滅，滅相為正滅。今景云：外人復云：火等為助滅，滅相為正滅。
今即復遮火及滅相，若謂薪等滅相正滅火為即復遮火及滅相，若謂薪等滅相正滅火為助滅者。若爾，燈電心法滅時，既無火助，應助滅者。若爾，燈電心法滅時，既無火助，應不得滅。外人救云：生諸法因功能各別，滅諸不得滅。
外人救云：生諸法因功能各別，滅諸法因功能亦別，是故不可例彼電等火助方法因功能亦別，是故不可例彼電等火助方滅。故今牒非，若謂生彼有別別功能，此差別滅。故今牒非，若謂生彼有別別功能，此差別不可得，故不應理，應立量云：薪等滅時非用不可得，故不應理，應立量云：薪等滅時非用火助，滅義等故，猶如燈電。若謂火為助滅滅火助，滅義等故，猶如燈電。
若謂火為助滅滅相正滅如此二種於一薪處皆有滅功能，即相正滅如此二種於一薪處皆有滅功能，即應火於薪處有助滅功能無正滅能，滅相於應火於薪處有助滅功能無正滅能，滅相於薪有正滅能無助滅能。若於彼薪火有助滅，薪有正滅能無助滅能。若於彼薪火有助滅，滅相正滅，薪可得滅故，噵俱於兩分有滅功滅相正滅，薪可得滅故，噵俱於兩分有滅功能。又復此火無其正滅滅相亦無，如火助滅能。
又復此火無其正滅滅相亦無，如火助滅薪不應滅，故言或無功能有過失故。基云：以薪不應滅，故言或無功能有過失故。基云：以滅相及火等二種，望法皆是滅緣，以火例滅滅相及火等二種，望法皆是滅緣，以火例滅相，應成正滅因，以滅相例火，應正助滅緣，皆相，應成正滅因，以滅相例火，應正助滅緣，皆是法滅緣故，二種既皆不成，故知不得以火是法滅緣故，二種既皆不成，故知不得以火
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