造，無色本無大種何所造也，此是無漏非有造，無色本無大種何所造也，此是無漏非有漏，似有漏體無漏。又釋：唯在色界本繫定大漏，似有漏體無漏。又釋：唯在色界本繫定大種造無色界者，如六十六云若緣此界色為種造無色界者，如六十六云若緣此界色為境即亦此界大種造者是有色唯色界故，又下境即亦此界大種造者是有色唯色界故，又下文云：猶如變化無色無故，若如前釋，依繫定文云：猶如變化無色無故，若如前釋，依繫定說造，據所屬故，雖是無色界定，緣有色界為說造，據所屬故，雖是無色界定，緣有色界為本質時亦變為大種猶如變化，據實用故用本質時亦變為大種猶如變化，據實用故用同如化，依能引之定說無漏色，無色界大種同如化，依能引之定說無漏色，無色界大種其實非界繫是法處收，與變化心神通色何其實非界繫是法處收，與變化心神通色何別，有漏別，第八緣不緣別，此約分別有漏別，有漏別，第八緣不緣別，此約分別有漏無漏別等，然威儀德定亦變為五根，然變似無漏別等，然威儀德定亦變為五根，然變似而非真，此但是扶根塵體非清淨根體，又此而非真，此但是扶根塵體非清淨根體，又此色假名為色，若約本質功能，即如六十六云色假名為色，若約本質功能，即如六十六云隨緣彼界大彼界種造，若據親生即定中所隨緣彼界大彼界種造，若據親生即定中所變大種造，若據由生即是定力非由大種，如變大種造，若據由生即是定力非由大種，如是種種依義差別也，又亦通無色界有此威是種種依義差別也，又亦通無色界有此威德定色，今此中言繫妙界雖無觸四大定中德定色，今此中言繫妙界雖無觸四大定中亦德變為四大，四大隨定故，故隨定繫，據亦德變為四大，四大隨定故，故隨定繫，據有依身為論，不言無色界。若下文等，通明威有依身為論，不言無色界。
若下文等，通明威德定非威德定，前文定為能造者，此據前後德定非威德定，前文定為能造者，此據前後剎那親依名造，非同剎那如欲界生名為色剎那親依名造，非同剎那如欲界生名為色造，然下勝定先為大種後依勝定中自明訖。造，然下勝定先為大種後依勝定中自明訖。又此定色至定為因故者，景云：此明定境色，又此定色至定為因故者，景云：此明定境色，唯是聖人定所生色，非是異生，以從二乘後唯是聖人定所生色，非是異生，以從二乘後智世間心現故名世間，地前菩薩涅槃心滿智世間心現故名世間，地前菩薩涅槃心滿加行心中亦得顯現義故是有漏，地前菩薩加行心中亦得顯現義故是有漏，地前菩薩後無漏心即現是無漏，三乘出世間智唯緣後無漏心即現是無漏，三乘出世間智唯緣真如，已離有無戲論因故不現此色，是故此真如，已離有無戲論因故不現此色，是故此色非出世間。泰云：定境界色，非出世間無分色非出世間。
泰云：定境界色，非出世間無分
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