三。一、有光影相；二、據相；三、積集住相。自下三。一、有光影相；
二、據相；三、積集住相。
自下屬當是三色相隨其次第為上三相所行，取屬當是三色相隨其次第為上三相所行，取青等相名為色相，上辨光影，今取青等同顯青等相名為色相，上辨光影，今取青等同顯色理亦無妨，能取行礙名有對想者，即取據色理亦無妨，能取行礙名有對想者，即取據彼東西形礙色也。能取男女舍田等，名別異相彼東西形礙色也。能取男女舍田等，名別異相者，即取聚集假有種種所依別異色相。測云：者，即取聚集假有種種所依別異色相。
測云：舉光明二攝青等亦可總攝顯色作光影名。舉光明二攝青等亦可總攝顯色作光影名。邊際者，略有二種等者，此文即說無色勝定邊際者，略有二種等者，此文即說無色勝定下緣十一種色，反起影像合現在前，亦加下下緣十一種色，反起影像合現在前，亦加下五十九明慢下緣，謂生上地計自身等是常五十九明慢下緣，謂生上地計自身等是常是樂，緣於下地生下劣相而生於慢。受蘊差是樂，緣於下地生下劣相而生於慢。
受蘊差別中，事者：謂領納者，受體。及順領納法者，與別中，事者：謂領納者，受體。及順領納法者，與受同時相應心聚性。相者：謂自相及共相等受同時相應心聚性。
相者：謂自相及共相等者，樂受時緣壞生苦，若後樂受時即苦苦，受者，樂受時緣壞生苦，若後樂受時即苦苦，受性苦故言苦苦，捨受是行苦，由帶麁重不安性苦故言苦苦，捨受是行苦，由帶麁重不安穩故，此行是苦故名行苦，此是自相，隨所有穩故，此行是苦故名行苦，此是自相，隨所有受一切皆苦受，名共相。生者，即是受因，謂十受一切皆苦受，名共相。生者，即是受因，謂十六觸，初六識相應觸，次合前五名有對觸，第六觸，初六識相應觸，次合前五名有對觸，第六識相應觸名增語觸。泰云：五識等得緣實六識相應觸名增語觸。
泰云：五識等得緣實相稱自相，說名有對觸，意識有分別緣，名以相稱自相，說名有對觸，意識有分別緣，名以為境，望五識以名為緣故，名增語觸。又名為境，望五識以名為緣故，名增語觸。又名句文是語，此語於境中增，故名增語，意緣此句文是語，此語於境中增，故名增語，意緣此增語為境，名增語觸。基云：謂意識增長語，能增語為境，名增語觸。
基云：謂意識增長語，能發語故名增語觸，以三受相應觸，名順樂等，發語故名增語觸，以三受相應觸，名順樂等，此三亦攝觸盡，次愛恚相應觸，攝觸不盡，次此三亦攝觸盡，次愛恚相應觸，攝觸不盡，次明觸等三，亦攝觸盡，明觸謂無漏，無明謂不明觸等三，亦攝觸盡，明觸謂無漏，無明謂不善無記，非明非無明謂有漏善觸。八種觀者，善無記，非明非無明謂有漏善觸。八種觀者，如菩薩地．菩提分法品善知世間中八種觀門如菩薩地．菩提分法品善知世間中八種觀門說。景補闕云：初牒章，二解釋。釋中，初引經說。
景補闕云：初牒章，二解釋。釋中，初引經
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