他由自而受律儀，或復有一唯自然受；除苾芻他由自而受律儀，或復有一唯自然受；除苾芻律儀等者，景云：由自由他此言是總，通明七律儀等者，景云：由自由他此言是總，通明七眾及日夜戒，或唯自受除苾芻律儀者，總勸眾及日夜戒，或唯自受除苾芻律儀者，總勸七眾所受及日夜戒以為三種，出家五眾總七眾所受及日夜戒以為三種，出家五眾總名苾芻律儀，在家中近事及近住。今明近事名苾芻律儀，在家中近事及近住。
今明近事近住得有自受之義，出家五眾要從他受。以近住得有自受之義，出家五眾要從他受。以非一切皆堪受者，非黃門等之所能受故。若非一切皆堪受者，非黃門等之所能受故。
若苾芻下，反難外人，云發戒時節，即出家苾芻下，反難外人，云發戒時節，即出家五眾中二眾第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼五眾中二眾第三羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼及二在家眾受三歸已即得戒，若出家二眾及二在家眾受三歸已即得戒，若出家二眾要他所受苾芻攝故，在家二眾得自然受即要他所受苾芻攝故，在家二眾得自然受即亦三歸已即得戒。若菩薩戒通自然受，攝一亦三歸已即得戒。
若菩薩戒通自然受，攝一切戒盡，後出家已要從他受。今明二乘戒，故切戒盡，後出家已要從他受。今明二乘戒，故從他受。測云：由他由自者，辨從他得。唯自然從他受。
測云：由他由自者，辨從他得。唯自然受者，辨自淨心，受不依戒師。次問答辨，受者，辨自淨心，受不依戒師。
次問答辨，言二種受隨護支，所謂慚、愧者，基云：慚能自言二種受隨護支，所謂慚、愧者，基云：慚能自受，愧謂從他。然二俱竝行然據增勝，故有一受，愧謂從他。然二俱竝行然據增勝，故有一時或無第二非，即無一。若從他受戒由身發時或無第二非，即無一。
若從他受戒由身發七支如往師所等，或由語發七支如發語請七支如往師所等，或由語發七支如發語請師等。若自然受者，唯有意表業，此不以身語師等。若自然受者，唯有意表業，此不以身語為方便唯以意為方便受得身語七支無表為方便唯以意為方便受得身語七支無表也，問則有無表不從表生，無身語故自有意也，問則有無表不從表生，無身語故自有意成表故。若爾，則自受時禮佛發言豈非表業。成表故。
若爾，則自受時禮佛發言豈非表業。今解：無表他令知故說無身語，非自無身語今解：無表他令知故說無身語，非自無身語業也。故亦有表生，如遣他行事或語等為身業也。
故亦有表生，如遣他行事或語等為身等表，故身語得互相表。又此等約一切作法，等表，故身語得互相表。又此等約一切作法，如重病者不能動身發語，雖從他受亦有無如重病者不能動身發語，雖從他受亦有無表不從表生，或自發期心唯有無表，故為此表不從表生，或自發期心唯有無表，故為此論也。測云：隨護支慚愧二法有具不具，故從論也。
測云：隨護支慚愧二法有具不具，故從
下页续读