夫有對礙之法，有一即無第二，云何一微地夫有對礙之法，有一即無第二，云何一微地大之處有餘極微，此初難也。若一微處有餘大之處有餘極微，此初難也。若一微處有餘極微不相妨礙，便同心道無礙之法，云何不極微不相妨礙，便同心道無礙之法，云何不名無對性耶？此第二難也。答中，先通初難。名無對性耶？
此第二難也。答中，先通初難。
隨順轉故至不相妨礙者，諸色之中有相違隨順轉故至不相妨礙者，諸色之中有相違者，各據處所有一無二，若相隨順則一中有者，各據處所有一無二，若相隨順則一中有多，又由如是種類之業增上所感如是而生多，又由如是種類之業增上所感如是而生者，此由業故於一塵處而有多微，何以得知者，此由業故於一塵處而有多微，何以得知有多。一切色聚，一切色根共受用故者，一切有多。一切色聚，一切色根共受用故者，一切色聚之中，課取一物最細小者具有諸塵，眼色聚之中，課取一物最細小者具有諸塵，眼見是色，鼻嗅有香，舌甞有味，身覺有觸故也。見是色，鼻嗅有香，舌甞有味，身覺有觸故也。
自下反難可知。又有諸色下，通第二無對之自下反難可知。又有諸色下，通第二無對之難。或於此處亦相妨礙者，如二地大極微二難。
或於此處亦相妨礙者，如二地大極微二色二香二觸同性之塵必不相入故也。或於色二香二觸同性之塵必不相入故也。或於是處不相妨礙者，如地與四塵各但即一，即是處不相妨礙者，如地與四塵各但即一，即不相礙。如中有色者，喻況如中有色求受生不相礙。
如中有色者，喻況如中有色求受生處，石山直過而無障礙。若中有相違，或入母處，石山直過而無障礙。若中有相違，或入母腹不能得過，是即有礙。無分建立者，如本地腹不能得過，是即有礙。
無分建立者，如本地第三卷云：非極微更有餘細分可得等。第三第三卷云：非極微更有餘細分可得等。第三明彼五眼對別五種極微有見不見，基云：肉明彼五眼對別五種極微有見不見，基云：肉天二眼依明闇生，故不見極微也，慧等三眼天二眼依明闇生，故不見極微也，慧等三眼以何為體？三藏云：慧眼緣空，法眼緣有，即皆以何為體？
三藏云：慧眼緣空，法眼緣有，即皆後得智，共佛眼須別有體，故以無分別為佛後得智，共佛眼須別有體，故以無分別為佛眼，肉眼不然，果方名故，爾此智緣如，云何眼，肉眼不然，果方名故，爾此智緣如，云何緣極微，既爾慧眼緣空，如何緣極微？義曰：緣緣極微，既爾慧眼緣空，如何緣極微？義曰：緣極微空，故亦得緣極微，既爾此智亦緣極微極微空，故亦得緣極微，既爾此智亦緣極微如，故無分別智亦得緣極微，以無分別智為如，故無分別智亦得緣極微，以無分別智為佛緣體。三藏云：又佛眼者，即法眼緣有之眼佛緣體。
三藏云：又佛眼者，即法眼緣有之眼也。又義不然，雖要須別慧眼緣理即正體智，也。又義不然，雖要須別慧眼緣理即正體智，
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