體正是所緣果，緣一體故為果之緣故，此四體正是所緣果，緣一體故為果之緣故，此四繫為業之緣，能發於業，故名緣所緣事，四身繫為業之緣，能發於業，故名緣所緣事，四身繫如對法取貪為體，取此文此中唯取四種，繫如對法取貪為體，取此文此中唯取四種，即貪之境也，彼據能緣，此據所緣，唯分別生即貪之境也，彼據能緣，此據所緣，唯分別生不通修道，瞋等是不善不通於上界，故能緣不通修道，瞋等是不善不通於上界，故能緣貪通三界，次解隨眠，彼二隨眠所隨逐故。名貪通三界，次解隨眠，彼二隨眠所隨逐故。
名建立事者，謂貪及四繫種子也，此二隨眠生建立事者，謂貪及四繫種子也，此二隨眠生起惑事名建立事。上辨識住因緣訖。下正明起惑事名建立事。上辨識住因緣訖。
下正明識住之體。若諸異生未得厭離，對治喜愛者，識住之體。若諸異生未得厭離，對治喜愛者，未修喜愛對治也，由所潤識能取能滿當來未修喜愛對治也，由所潤識能取能滿當來內身者，賴耶識中有業種子，由愛潤故圓滿內身者，賴耶識中有業種子，由愛潤故圓滿取當來一識，住內下報也。由此展轉等者，煩取當來一識，住內下報也。
由此展轉等者，煩惱發業，業復得報，報復起惑，惑還發業，業就惱發業，業復得報，報復起惑，惑還發業，業就牽報，故云展轉生死無窮。餘住因緣，如前應牽報，故云展轉生死無窮。餘住因緣，如前應知者，如向所辨起及隨眠等。是名略說住及知者，如向所辨起及隨眠等。
是名略說住及因緣相者，結也。自下明二邊際。言有色界識，因緣相者，結也。自下明二邊際。
言有色界識，有來有去；無色界識，有死有生者，補闕云：下有來有去；無色界識，有死有生者，補闕云：下二界識依色傳持名有去來，無色不爾，但說二界識依色傳持名有去來，無色不爾，但說此身中識死餘身中識生。基云：有色有身無此身中識死餘身中識生。
基云：有色有身無色無身，於此處生即此處死明下二界四蘊色無身，於此處生即此處死明下二界四蘊識住，上之無色唯三蘊住。又有色者謂有中識住，上之無色唯三蘊住。又有色者謂有中有，無色無中有，故有死有生。若爾，如何言此有，無色無中有，故有死有生。
若爾，如何言此二住乃至壽盡，前解為勝。又此二住乃至壽二住乃至壽盡，前解為勝。又此二住乃至壽盡者，來去識死生識為二，此明識住一分齊盡者，來去識死生識為二，此明識住一分齊盡，故名邊際。又復此二生長，增益及廣大義盡，故名邊際。
又復此二生長，增益及廣大義如前應知者，由有煩惱及隨眠力，識有去來如前應知者，由有煩惱及隨眠力，識有去來有死有生，除此更無因緣可得名因緣邊際，有死有生，除此更無因緣可得名因緣邊際，還牒有去來識有死生識為二，此二生長增還牒有去來識有死生識為二，此二生長增益廣大義如前應知，除前所辨餘非因緣，即益廣大義如前應知，除前所辨餘非因緣，即
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