大乘處處但見捨善戒緣，未見捨惡律儀文，大乘處處但見捨善戒緣，未見捨惡律儀文，以理則有三緣，除二形生。備云：十惡業道三以理則有三緣，除二形生。備云：十惡業道三不善根不信等六是惡戒體，文略不辨。又云：不善根不信等六是惡戒體，文略不辨。
又云：處中有二：一、受表無表，即受業發業；二、隨表處中有二：一、受表無表，即受業發業；二、隨表無表，即由種現行。基云：剋性出體，唯是惡思無表，即由種現行。
基云：剋性出體，唯是惡思種子上假立，今取翻五根增者故言不信等，種子上假立，今取翻五根增者故言不信等，其實常當十法俱轉乃至邪欲邪勝等，此思其實常當十法俱轉乃至邪欲邪勝等，此思即能起業思，如下八律儀中，第二能起律儀即能起業思，如下八律儀中，第二能起律儀也，上來不律儀。一期心即成時節，謂未捨已也，上來不律儀。一期心即成時節，謂未捨已來七支七支運運增長，捨時節，謂受戒命終來七支七支運運增長，捨時節，謂受戒命終得定二形生四時。今大乘雖不受戒誓捨作得定二形生四時。
今大乘雖不受戒誓捨作法亦名為捨，故五時也。故論云乃至此思未法亦名為捨，故五時也。故論云乃至此思未捨已來名不律儀者，明知捨思意業亦捨不捨已來名不律儀者，明知捨思意業亦捨不律。言惡尸羅者，尸羅名清涼，行惡之人惡律。
言惡尸羅者，尸羅名清涼，行惡之人惡清涼故我為惡尸羅，非其惡體即是尸羅。舊清涼故我為惡尸羅，非其惡體即是尸羅。舊難云：防非以解戒有戒不防非等者，此不善難云：防非以解戒有戒不防非等者，此不善其名若如今釋即無過失，如不律儀名同。又其名若如今釋即無過失，如不律儀名同。
又難云：惡體非尸羅行惡之者惡尸羅故名惡尸難云：惡體非尸羅行惡之者惡尸羅故名惡尸羅，亦應見體非惡行惡之者惡其見故名為羅，亦應見體非惡行惡之者惡其見故名為惡見。解云：見名為分別善惡分別俱名見，尸惡見。解云：見名為分別善惡分別俱名見，尸羅名清涼惡體非清涼故不例同見。次明善羅名清涼惡體非清涼故不例同見。
次明善律儀，文分有五：初翻惡明善；二、辨差別；三、明律儀，文分有五：初翻惡明善；二、辨差別；
三、明體性；四、明頭數；五、問答辨。與此相違，如應隨體性；四、明頭數；
五、問答辨。與此相違，如應隨轉者，此則初也。基云：律儀體性，亦以善思轉者，此則初也。
基云：律儀體性，亦以善思俱時，亦取五數，剋體唯思種子上假立，今大俱時，亦取五數，剋體唯思種子上假立，今大乘準文，即亦取十善業道及思五蘊為體。次乘準文，即亦取十善業道及思五蘊為體。次辨差別分，文為二，初明差別，後問答辨。謂有辨差別分，文為二，初明差別，後問答辨。
謂有堪受，方可得受者，一者、有體；二、於出世中心堪受，方可得受者，一者、有體；二、於出世中心有欣厭。惡律儀中，則不如是，故有差別。或由有欣厭。
惡律儀中，則不如是，故有差別。或由
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