第二上品思是修道。若剎那等起思亦有依第二上品思是修道。若剎那等起思亦有依此，如入無心定時得受戒故，此中由三思發此，如入無心定時得受戒故，此中由三思發故，色聲成善惡表，此據表善惡非體是善惡故，色聲成善惡表，此據表善惡非體是善惡也。餘香味等非此三思發，所以不成善惡性。也。
餘香味等非此三思發，所以不成善惡性。下明依止聚色而有運動與不乖異。以正量下明依止聚色而有運動與不乖異。
以正量部別有行動，薩婆多離聚色外有業性是動。部別有行動，薩婆多離聚色外有業性是動。今此問之，以大乘中即異熟色移轉時名動今此問之，以大乘中即異熟色移轉時名動故，此一問答總言。第二問下別釋大總義，生故，此一問答總言。
第二問下別釋大總義，生不生滅四義皆失，若言生而有動便越剎那不生滅四義皆失，若言生而有動便越剎那相者，業生不滅至二剎那，從此至彼方始有相者，業生不滅至二剎那，從此至彼方始有動，便違佛說剎那滅相。應立量云：汝所立業動，便違佛說剎那滅相。應立量云：汝所立業當應是常，非剎那滅故，如虛空等。名言不當應是常，非剎那滅故，如虛空等。
名言不生便應無動者，業既不生熟，何辨動？量云：汝生便應無動者，業既不生熟，何辨動？量云：汝所立業畢竟是無，以不生故，猶如兔角。若言所立業畢竟是無，以不生故，猶如兔角。
若言滅者，應與餘等者，業色滅時即與報色一時滅者，應與餘等者，業色滅時即與報色一時俱滅，報色滅時，不說有動，業色同滅，云何有俱滅，報色滅時，不說有動，業色同滅，云何有動？量云：汝所說業畢竟無動，以其滅故，猶如動？量云：汝所說業畢竟無動，以其滅故，猶如報色。基師云：量云：汝所言動應實無動，以有報色。
基師云：量云：汝所言動應實無動，以有滅故，如餘貪等。若言不滅，便起行相者，不滅故，如餘貪等。若言不滅，便起行相者，不滅即常，非有為行。量云：汝所立業應是無為，滅即常，非有為行。
量云：汝所立業應是無為，以不滅故，如虛空等。又於異處，生起因緣，分以不滅故，如虛空等。又於異處，生起因緣，分明可得者，如造業時，運手動之，現此處色滅明可得者，如造業時，運手動之，現此處色滅餘處生起，汝言不滅違於現量。十門第七明餘處生起，汝言不滅違於現量。
十門第七明剎那，中分之為二：初明色法有剎那滅；後剎那，中分之為二：初明色法有剎那滅；後明諸行是心之果當知如心皆剎那滅。前中有明諸行是心之果當知如心皆剎那滅。
前中有三：初舉正義；次以四句破其外計；後結勸了三：初舉正義；次以四句破其外計；
後結勸了知。前中復三：初標宗；次徵；後釋所以。景云：知。前中復三：初標宗；
次徵；後釋所以。
景云：此文即破上座部計，彼言過未法無唯現在此文即破上座部計，彼言過未法無唯現在有，中唯有三法：一、色；二、心；三、是心所。心及有，中唯有三法：一、色；二、心；
三、是心所。心及
下页续读