他受，若有慚者，必有愧故自受，若有愧者未他受，若有慚者，必有愧故自受，若有愧者未必有慚是故此人不能自受，依他方起愧得必有慚是故此人不能自受，依他方起愧得受戒，為此人故制從他受。言等無差別者，二受戒，為此人故制從他受。言等無差別者，二受雖異，同有五支故。若遠離思已下，第三明受雖異，同有五支故。
若遠離思已下，第三明體性。初明六法為律儀體，測云：遠離思上假體性。初明六法為律儀體，測云：遠離思上假說表業，表業與根俱時現行，說名律儀。次說表業，表業與根俱時現行，說名律儀。
次明從此六法為因等起生十善業道為善律明從此六法為因等起生十善業道為善律儀。景云：初小分多分全分離十惡行為三十儀。景云：初小分多分全分離十惡行為三十善，於上中下惡行中唯離下品名小分，若離善，於上中下惡行中唯離下品名小分，若離下中二品名為多分，若具離三品名全分。次下中二品名為多分，若具離三品名全分。
次三十行約時辨別，後四即自行勸他讚其行三十行約時辨別，後四即自行勸他讚其行體慶悅行人。所生福量當知爾者，從前百行體慶悅行人。所生福量當知爾者，從前百行生百福也。基云：言一分等，此同經部受一二生百福也。
基云：言一分等，此同經部受一二戒時亦發戒，不律儀等亦爾，誓受一時亦名戒時亦發戒，不律儀等亦爾，誓受一時亦名不律儀，若不誓直而行殺者但名處中，別不律儀，若不誓直而行殺者但名處中，別受別時總名有十，此中問，如全分離等此與受別時總名有十，此中問，如全分離等此與少時等何別，而言有百戒至盡壽十，與自受少時等何別，而言有百戒至盡壽十，與自受教他何異？解：意所緣趣求別故，然此中有三教他何異？
解：意所緣趣求別故，然此中有三位，初三位約事，次三位約時，後四位約人，然位，初三位約事，次三位約時，後四位約人，然就後中第三自語分為二故。第四明戒頭就後中第三自語分為二故。第四明戒頭數，中，初正明律儀有八，後攝八為三。前中，數，中，初正明律儀有八，後攝八為三。
前中，初舉數列名，後次第辨。景云：一、能起者，受戒初舉數列名，後次第辨。景云：一、能起者，受戒方便也；二、攝受者，正受戒也，此二明受；三、防方便也；
二、攝受者，正受戒也，此二明受；三、防護者，精專不犯；四、還引者，犯已能悔，此二明護者，精專不犯；
四、還引者，犯已能悔，此二明持，下中上三通受持也。清淨一種通禪及道，持，下中上三通受持也。清淨一種通禪及道，定為第一，道為第二，故下云初及第二清淨定為第一，道為第二，故下云初及第二清淨力所引。羅漢不由所治勝，故勝者，無所斷故，力所引。
羅漢不由所治勝，故勝者，無所斷故，基云：尸羅無悔等者，如顯揚第七云：成基云：尸羅無悔等者，如顯揚第七云：成尸羅故無悔，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜尸羅故無悔，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜
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