故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故如實，觀如實故起厭，起厭故離欲，離欲故解脫。解脫故自謂我證解脫我生已盡等，靜慮解脫。解脫故自謂我證解脫我生已盡等，靜慮律儀。此中唯有四根本，如對法第八於無色律儀。
此中唯有四根本，如對法第八於無色界略不建立色戒律儀。顯揚等文無色亦有界略不建立色戒律儀。顯揚等文無色亦有定共戒。然於欲界或修生見道，皆為遠分對定共戒。
然於欲界或修生見道，皆為遠分對治，此中隨順理門故不說無色，於未來禪亦治，此中隨順理門故不說無色，於未來禪亦有無間道，略而不論。若無漏者，先得靜慮者，有無間道，略而不論。若無漏者，先得靜慮者，依五地入見得不還果，得戒見道，無間道為依五地入見得不還果，得戒見道，無間道為惡業道等對治後解脫道乃至無學，望見道惡業道等對治後解脫道乃至無學，望見道惡戒，名遠分對治，若修道者聖者身中微細惡戒，名遠分對治，若修道者聖者身中微細罪隨所依等於九品無間道望所斷，名對治罪隨所依等於九品無間道望所斷，名對治道解脫道，亦名遠分對治，然今大乘更有束道解脫道，亦名遠分對治，然今大乘更有束三界九地，從初果即至無學為九品對斷，其三界九地，從初果即至無學為九品對斷，其斷惑乃至隨依此地即取九品無間道為對斷惑乃至隨依此地即取九品無間道為對治道，餘地名遠分對治，唯除有頂中間禪，治道，餘地名遠分對治，唯除有頂中間禪，此據有學初得第三果人斷惑得所斷斷故此據有學初得第三果人斷惑得所斷斷故勝。若漸斷第三果以去亦爾，但由能治勝故勝。
若漸斷第三果以去亦爾，但由能治勝故得無學治。若頓斷三界九品者乃至未得無得無學治。若頓斷三界九品者乃至未得無學無間道來皆是所治斷故勝，唯無學能治學無間道來皆是所治斷故勝，唯無學能治勝故勝，其入見道，此中約四根本作超越人勝故勝，其入見道，此中約四根本作超越人作法，於未來禪作初果人法，其實未來禪亦作法，於未來禪作初果人法，其實未來禪亦得超越果得七作意，依未來得不還果。第七得超越果得七作意，依未來得不還果。
第七加行究竟果作意必入根本，今約果滿為論，加行究竟果作意必入根本，今約果滿為論，此論超越，如次第人無色地亦得斷欲界犯此論超越，如次第人無色地亦得斷欲界犯戒種子。三藏云：見道依六地竝取中間者，不戒種子。三藏云：見道依六地竝取中間者，不然。唯六現觀三依五依生除中間禪，餘處文然。
唯六現觀三依五依生除中間禪，餘處文雖云有無漏，然以梵王所居多散亂故，準如雖云有無漏，然以梵王所居多散亂故，準如有頂雖有無漏不成斷惑，如餘處廣辨。然此有頂雖有無漏不成斷惑，如餘處廣辨。然此
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