別定境，乃至如來後得智現定境色遊戲自別定境，乃至如來後得智現定境色遊戲自在故，皆名戲論行定為因。又非一切至當知在故，皆名戲論行定為因。又非一切至當知不能生起此色者，景云：此簡初修觀勵力修不能生起此色者，景云：此簡初修觀勵力修定不能生色，無功用心久修純熟方現此色。定不能生色，無功用心久修純熟方現此色。
泰云：假勝解力而得見色所見，故不能生他泰云：假勝解力而得見色所見，故不能生他得見色。基云：若菩薩是無漏，若二乘是有漏，得見色。基云：若菩薩是無漏，若二乘是有漏，皆變化令他受用，名威德定，餘假想觀不爾，皆變化令他受用，名威德定，餘假想觀不爾，故非威德定，不名實色。又復此色又至不思故非威德定，不名實色。
又復此色又至不思議者，景云：此明由真如智增上力故，後得智議者，景云：此明由真如智增上力故，後得智方能現此色色。泰云：由同體大悲無分別定方能現此色色。泰云：由同體大悲無分別定增上力故，隨緣現色不思議，雖定力起非定增上力故，隨緣現色不思議，雖定力起非定境界。又解：由正體智證遍滿故，令後得智遍境界。
又解：由正體智證遍滿故，令後得智遍於法界，隨現勝色身。第六明二界色差別之於法界，隨現勝色身。第六明二界色差別之相，以三義辨。一、清勝發光；二、非下地境；三、不相，以三義辨。
一、清勝發光；二、非下地境；
三、不生苦受。是名色界色中中三義，與此相違。生苦受。是名色界色中中三義，與此相違。
應知即是欲界色中三義。基云：色界色清淨應知即是欲界色中三義。基云：色界色清淨非下眼境者，此據報色任運者，如梵王佛邊非下眼境者，此據報色任運者，如梵王佛邊聽法，亦變化麁細，令欲界人見等，亦有麁義。聽法，亦變化麁細，令欲界人見等，亦有麁義。
第七以六種相分別五蘊者，受用相者，其外第七以六種相分別五蘊者，受用相者，其外色境界差別而生等者，本由業故感眼等五色境界差別而生等者，本由業故感眼等五根受用五塵，五根既起必引境生名增上力，根受用五塵，五根既起必引境生名增上力，言為欲隨順內諸色處受用差別故者，此釋言為欲隨順內諸色處受用差別故者，此釋四大有無不定所以，須有木石受用，故唯地四大有無不定所以，須有木石受用，故唯地大獨生，須水受用，故唯濕生如江河等，須火大獨生，須水受用，故唯濕生如江河等，須火受用，故唯煖生如日光等，須有風用，故唯有受用，故唯煖生如日光等，須有風用，故唯有動生如空中風，須和合受用，故或二三大或動生如空中風，須和合受用，故或二三大或四大合生也。復有餘業，後當廣說者，四大各四大合生也。
復有餘業，後當廣說者，四大各有五業等也。上來七義，總是十門中第一解初有五業等也。上來七義，總是十門中第一解初門竟。自下第二解微細門，於中有三：初辨正門竟。
自下第二解微細門，於中有三：初辨正
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