，以有因故等是有為故，猶如生相。，以有因故等是有為故，猶如生相。若爾汝以有為故，因乃與有法自相相違也。若爾汝以有為故，因乃與有法自相相違也。
又汝立生滅兩相，同共一因，我今難汝，今應又汝立生滅兩相，同共一因，我今難汝，今應生滅兩相，不同一因，其相異故，如苦樂生滅兩相，不同一因，其相異故，如苦樂等或善惡或色心等。此一比量正當此文本等或善惡或色心等。此一比量正當此文本比量也。然此比量有不定過，何者？且大乘比量也。
然此比量有不定過，何者？且大乘亦許一相實得與心王為因亦得自所變色為亦許一相實得與心王為因亦得自所變色為因，小乘亦許即此想實不遮色生亦不遮心因，小乘亦許即此想實不遮色生亦不遮心生即是一因能生心色。若爾，為如色心其相生即是一因能生心色。
若爾，為如色心其相異故，即同一因，為如善惡其相異故，不同一異故，即同一因，為如善惡其相異故，不同一因，并須云此據因緣說者如賴耶中一色種因，并須云此據因緣說者如賴耶中一色種子能生現行色，亦能生自類種子，而得言色與子能生現行色，亦能生自類種子，而得言色與種子其相亦異。然此一種能生色、非色法俱種子其相亦異。然此一種能生色、非色法俱是因緣，約此亦有不定過，亦可更以比量破是因緣，約此亦有不定過，亦可更以比量破生滅兩相，其有一因。應立量云：汝有因之滅生滅兩相，其有一因。
應立量云：汝有因之滅應非是滅，以不異生因生故，猶如其生應非是滅，以不異生因生故，猶如其生，應更覆量破之。又法生已，餘停住因，不可，應更覆量破之。又法生已，餘停住因，不可得故者，泰云：此破正量部色法多時住故。論得故者，泰云：此破正量部色法多時住故。
論主難云：生即滅故住因定無。量云：眼等諸法主難云：生即滅故住因定無。量云：眼等諸法無停住因是有為故猶如心法。基云：若轉言無停住因是有為故猶如心法。
基云：若轉言生滅相違，生因非滅因，住滅不相返，住因即生滅相違，生因非滅因，住滅不相返，住因即滅因。今破云：又法若停住可待滅緣方滅，而滅因。今破云：又法若停住可待滅緣方滅，而不待緣任運滅，住既無因，何能待滅緣？以任不待緣任運滅，住既無因，何能待滅緣？
以任運滅故，故知諸行不待緣滅，應立量云：眼等運滅故，故知諸行不待緣滅，應立量云：眼等諸色離剎那住外無別住，是有為故有生諸色離剎那住外無別住，是有為故有生滅故，本比量也。亦可更以比量破云：眼滅故，本比量也。亦可更以比量破云：眼等諸色應非久住，所餘久住所不攝故，等諸色應非久住，所餘久住所不攝故，如燈電等，若是久住定是所餘久住所攝，如燈電等，若是久住定是所餘久住所攝，猶如虛空。又量云：眼等諸色無久住猶如虛空。
又量云：眼等諸色無久住
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