現行，隨有要期未滿已來如此業種運運增現行，隨有要期未滿已來如此業種運運增長名成就業。若限勢過及希望止業種不增長名成就業。若限勢過及希望止業種不增即名捨業。若道定戒唯就現起相應思意一即名捨業。
若道定戒唯就現起相應思意一念義立七支無表，一念能離七支過故，以大念義立七支無表，一念能離七支過故，以大小乘教皆說道定律儀隨心起滅不恒相續，小乘教皆說道定律儀隨心起滅不恒相續，若就種子立道定戒恒相續過不得說言隨心若就種子立道定戒恒相續過不得說言隨心起滅，菩薩淨戒身語意表或就相分或就見起滅，菩薩淨戒身語意表或就相分或就見分如前出體，若無表業則就業種隨本期願分如前出體，若無表業則就業種隨本期願一受已去運運增上乃至菩提。次釋其名，相一受已去運運增上乃至菩提。
次釋其名，相分身語，體是色聲，從作起時表示意思喜怒分身語，體是色聲，從作起時表示意思喜怒等事，則以相分表於見分，亦名以相表體，故等事，則以相分表於見分，亦名以相表體，故百論云：譬彼潛流魚，鼓波而自表，意表業者，百論云：譬彼潛流魚，鼓波而自表，意表業者，不能表示於他，但自表了所緣境界，今言身不能表示於他，但自表了所緣境界，今言身語表業從能表示身語為名，意表業者則從語表業從能表示身語為名，意表業者則從相應了境為因。無表業者，有其二義。一、就現相應了境為因。
無表業者，有其二義。一、就現起身語隨其善惡以相表示當性自表名為表起身語隨其善惡以相表示當性自表名為表業，若望異性不能相表亦名無表，如善不表業，若望異性不能相表亦名無表，如善不表惡惡不表善等；二、就身語業種假立業性，不惡惡不表善等；
二、就身語業種假立業性，不能表示善惡等事名為無表，道定律儀依心能表示善惡等事名為無表，道定律儀依心起滅，不能隨事有所表示名無表業。此中但起滅，不能隨事有所表示名無表業。此中但說有表業，略無無表道理必有以有種子故，說有表業，略無無表道理必有以有種子故，意表業者，若望表了自境名為表業即功能意表業者，若望表了自境名為表業即功能為號，善惡性異善不代惡有所表了惡不代為號，善惡性異善不代惡有所表了惡不代善有所表了亦稱無表。若就種子立意，無表善有所表了亦稱無表。
若就種子立意，無表業者，雖就種子假立現行不能表了所有境業者，雖就種子假立現行不能表了所有境界，名意無表。基云：此準此卷下解虛空等二界，名意無表。基云：此準此卷下解虛空等二無為已，結云如是二十四不相應法等皆是無為已，結云如是二十四不相應法等皆是假有，看文勢則兼結前第五十二已來，前卷假有，看文勢則兼結前第五十二已來，前卷末種子及此業等，皆是伏難，謂前不相應證末種子及此業等，皆是伏難，謂前不相應證
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