等唯立本有熏習，本有熏習性證真如，是本等唯立本有熏習，本有熏習性證真如，是本有熏習所緣緣，此熏習名真如所緣緣種子，有熏習所緣緣，此熏習名真如所緣緣種子，聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習，聖道初起從此生也。戒賢師立新舊二熏習，舊熏如護月等釋，雖本有舊熏習，若無新熏舊熏如護月等釋，雖本有舊熏習，若無新熏習，舊熏不能生聖道故，新舊和合方能生聖習，舊熏不能生聖道故，新舊和合方能生聖道新舊熏習性智緣真如，故言出世間法從道新舊熏習性智緣真如，故言出世間法從真如所緣緣種子生也，攝大乘論聞熏習與解真如所緣緣種子生也，攝大乘論聞熏習與解性和合，一切聖道皆從生。問：若非習氣積集性和合，一切聖道皆從生。
問：若非習氣積集種子所生乃至一切皆有真如所緣緣故者，此種子所生乃至一切皆有真如所緣緣故者，此外難也，難意，若出世法別有真如所緣緣種外難也，難意，若出世法別有真如所緣緣種子生者，一切有情皆是真如為所緣緣，則應子生者，一切有情皆是真如為所緣緣，則應皆有緣如種子，云何建立有般涅槃不般涅皆有緣如種子，云何建立有般涅槃不般涅槃，下約有障無障顯彼身中出世種子有成槃，下約有障無障顯彼身中出世種子有成不成，故五姓別。言當知由轉依力，所任持故不成，故五姓別。
言當知由轉依力，所任持故者，三乘見道轉凡成聖名為轉依，轉依即是者，三乘見道轉凡成聖名為轉依，轉依即是真如，真如為緣任持出世諸無漏行相續隨真如，真如為緣任持出世諸無漏行相續隨轉。三藏云：八卷楞伽第二卷辨五種性，三乘轉。三藏云：八卷楞伽第二卷辨五種性，三乘定性，為前三人，四不定性，五一闡提，闡提定性，為前三人，四不定性，五一闡提，闡提有二。一、菩薩闡提，畢竟無成佛義；二、斷善闡有二。
一、菩薩闡提，畢竟無成佛義；二、斷善闡提，若遇勝緣必得成佛，余在西方時已有提，若遇勝緣必得成佛，余在西方時已有楞伽梵本，本文亦同。西方大德評此義云：楞楞伽梵本，本文亦同。
西方大德評此義云：楞伽不說第五無性有情，但說有佛種中二種伽不說第五無性有情，但說有佛種中二種闡提，一是斷善根遇緣還續究竟作佛，二是闡提，一是斷善根遇緣還續究竟作佛，二是菩薩大悲純為眾生故不取正覺，顯此希奇菩薩大悲純為眾生故不取正覺，顯此希奇故偏別說，即大集經云：菩薩發心誓度眾生，故偏別說，即大集經云：菩薩發心誓度眾生，眾生未盡我不作佛，眾生若盡我用方息眾生未盡我不作佛，眾生若盡我用方息須入涅槃。又智論云：有諸菩薩因圓滿不取須入涅槃。
又智論云：有諸菩薩因圓滿不取正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云：無佛性正覺如文殊等。大莊嚴論第二卷云：無佛性人謂常無性。余欲來之時，諸大德論無姓人文，若至本國必不生信。願於所將人謂常無性。
余欲來之時，諸大德論無姓人文，若至本國必不生信。願於所將
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