心不應執受有漏諸根，以是善故，如無漏心不應執受有漏諸根，以是善故，如無漏善，善既被破，不善須除。別立量云：諸不善善，善既被破，不善須除。別立量云：諸不善心應非執受，有記性故，如彼善品，雖破心應非執受，有記性故，如彼善品，雖破記性，無記之中有四無記，且除異熟在第三記性，無記之中有四無記，且除異熟在第三因，變化等三今應別破。量云：三無記心應非因，變化等三今應別破。
量云：三無記心應非執受，以間斷故，猶如聲電，或同喻云非執受，以間斷故，猶如聲電，或同喻云非異熟性故善惡心，此因亦善，前因有異熟生異熟性故善惡心，此因亦善，前因有異熟生心為不定過。今論云：善不善性不言無記，既心為不定過。今論云：善不善性不言無記，既有等字明別有破。雖復疏牒其六識中無記報有等字明別有破。
雖復疏牒其六識中無記報心，此中有計以為執持，應破彼計，故第三因心，此中有計以為執持，應破彼計，故第三因即遮此計。論云：又六識身，無覆無記異熟所即遮此計。論云：又六識身，無覆無記異熟所攝類不可得，是第三因者，言六識中雖有異攝類不可得，是第三因者，言六識中雖有異熟，但一念生，或諸心間，前後一類異熟之性熟，但一念生，或諸心間，前後一類異熟之性必不可得，前後一類異熟之性無有變易，可必不可得，前後一類異熟之性無有變易，可能執持是真異熟，今六識中異熟之心但一能執持是真異熟，今六識中異熟之心但一念生非無有間，既非一類是異熟生，不得稱念生非無有間，既非一類是異熟生，不得稱言能執受。應立量云：六種轉識非真異熟生言能執受。
應立量云：六種轉識非真異熟生，有間斷故，譬如風聲，此量未明，應更別，有間斷故，譬如風聲，此量未明，應更別立：六種轉識無覆無記異熟一類既不可得不立：六種轉識無覆無記異熟一類既不可得不能執持身，有間斷義故，喻等同前。或應立能執持身，有間斷義故，喻等同前。或應立量云：六轉識中，異熟之心不能執受，有間斷量云：六轉識中，異熟之心不能執受，有間斷故，如風聲等，其論異熟類不可得者，即是故，如風聲等，其論異熟類不可得者，即是此中有間斷之因言也。即彼逐難，六識中異此中有間斷之因言也。
即彼逐難，六識中異熟心是異熟生，非真異熟不能執持者。汝宗熟心是異熟生，非真異熟不能執持者。汝宗何故言不苦不樂受從異熟生，既異熟生應何故言不苦不樂受從異熟生，既異熟生應非執受。述曰：異熟生有二種：一、從異熟種子非執受。
述曰：異熟生有二種：一、從異熟種子生，二、從異熟相續生。第六識中是異熟種子生，二、從異熟相續生。第六識中是異熟種子生，名假異熟，如眼根非真異熟，其第八識是生，名假異熟，如眼根非真異熟，其第八識是異熟相續生，前念後念皆異熟故，今前念後異熟相續生，前念後念皆異熟故，今前念後
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