繫及不繫，豈不相違與有此妨。西國有解，繫及不繫，豈不相違與有此妨。西國有解，三乘無漏種子法爾性成發心已後八解脫分三乘無漏種子法爾性成發心已後八解脫分位及順決擇位，即就此位說此種子亦名順位及順決擇位，即就此位說此種子亦名順解脫分等，此二善根即是未知當知根體，故解脫分等，此二善根即是未知當知根體，故言三無漏根一向無漏道諦所攝。又言順解脫言三無漏根一向無漏道諦所攝。
又言順解脫分通三界繫及不繫者，體是有漏是三界繫，分通三界繫及不繫者，體是有漏是三界繫，由厭生死不定招感，名為不繫。順決擇分通由厭生死不定招感，名為不繫。順決擇分通色無色繫及不繫，義亦如前。問：解脫分若是色無色繫及不繫，義亦如前。
問：解脫分若是有漏，繫樂界地即應招感入十二支，若是有有漏，繫樂界地即應招感入十二支，若是有支，則十二支亦有是學，何故定言非學無學支，則十二支亦有是學，何故定言非學無學耶？解云：若是有漏通感總別二報，入十二支，耶？解云：若是有漏通感總別二報，入十二支，解脫分等，由厭生死不能牽總，體是有漏猶解脫分等，由厭生死不能牽總，體是有漏猶招別根，有斯進退非十二支，故十二支不得招別根，有斯進退非十二支，故十二支不得名學。基云：今解五停心等三加行正是解脫名學。
基云：今解五停心等三加行正是解脫分體，並是決擇分前故，名隨順順決擇分。其分體，並是決擇分前故，名隨順順決擇分。其解脫分亦然，從聞慧以去名解脫分，已前據解脫分亦然，從聞慧以去名解脫分，已前據持十二部經等是生得善故，是彼解脫分加行持十二部經等是生得善故，是彼解脫分加行體，非解脫分，解脫界通九地繫自有文決擇體，非解脫分，解脫界通九地繫自有文決擇分。三藏云：通七地四色三無色，若爾如何下分。
三藏云：通七地四色三無色，若爾如何下說六現觀中云三依五依生，故知決擇分是說六現觀中云三依五依生，故知決擇分是色界五地繫，前三方便是決擇分故，五停心色界五地繫，前三方便是決擇分故，五停心觀等，是散心即欲界繫等故，故通七地，煗觀等，是散心即欲界繫等故，故通七地，煗等四善根，唯在色界故，三依五依亦無違也。等四善根，唯在色界故，三依五依亦無違也。
此中言非集諦因等者，若勝軍云：此解脫分此中言非集諦因等者，若勝軍云：此解脫分亦善根，雖體有漏方便善攝，令福分善等種亦善根，雖體有漏方便善攝，令福分善等種子增長感異熟果，而隨順無漏，正不能感生子增長感異熟果，而隨順無漏，正不能感生死總根苦果。言非集諦，如護月等，即由無漏死總根苦果。言非集諦，如護月等，即由無漏種力，令現行方便有漏善法，福分善根等，二種力，令現行方便有漏善法，福分善根等，二法增長。第二句云：所餘世間所有善根由此法增長。
第二句云：所餘世間所有善根由此
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