得有三種：一、種子為能得，應起三性法為得有三種：一、種子為能得，應起三性法為所得；二、方便善變化種子為能得，應起方便所得；二、方便善變化種子為能得，應起方便善變化無記心等為所得，此皆是法前得也；善變化無記心等為所得，此皆是法前得也；
三、即前諸法正現在前為所得，即前種子與所三、即前諸法正現在前為所得，即前種子與所得法俱名現行得，此並是以得得諸法也。若得法俱名現行得，此並是以得得諸法也。若以現起種種為所得，即以本識上攝種功用以現起種種為所得，即以本識上攝種功用為能得，此即得後有得也，又種子現起故亦為能得，此即得後有得也，又種子現起故亦是現行得，復若以前種從後種者，亦是種子是現行得，復若以前種從後種者，亦是種子成熟，及現行成熟說也。未為定伏等乃至成熟，及現行成熟說也。
未為定伏等乃至名為成熟等者，此據功能不成熟非體故。對名為成熟等者，此據功能不成熟非體故。對法云：若得無漏對治道方名種子成熟得不成法云：若得無漏對治道方名種子成熟得不成熟，若生色界等，欲界亦名成熟其不成熟，熟，若生色界等，欲界亦名成熟其不成熟，性是何性，如何今有別非得，非得攝一切非性是何性，如何今有別非得，非得攝一切非得盡。然今不立有何意也，一為遮繁論，亦應得盡。
然今不立有何意也，一為遮繁論，亦應立非同分及不流轉等，故略不論，又即得中立非同分及不流轉等，故略不論，又即得中攝，如不成熟起，俱必有得，得無此非得即攝，如不成熟起，俱必有得，得無此非得即所得，所以不說，不說小得者，大乘無過重累所得，所以不說，不說小得者，大乘無過重累假故，四相亦爾，然非擇滅得，大乘亦通漏無假故，四相亦爾，然非擇滅得，大乘亦通漏無漏，唯是無記及善，善者佛身中得，今大乘漏，唯是無記及善，善者佛身中得，今大乘有種子不可得所依上立非擇滅得，以種子功有種子不可得所依上立非擇滅得，以種子功能闕緣不生後果即名非擇，何故此得於所依能闕緣不生後果即名非擇，何故此得於所依立，若如來身無種子，故屬所依故樂所依及立，若如來身無種子，故屬所依故樂所依及種子，種子無漏不能生有漏果故，亦是無漏種子，種子無漏不能生有漏果故，亦是無漏擇滅之得，唯是無漏擇之得唯是無漏非擇滅之得，唯是無漏擇之得唯是無漏非擇之得，通漏無漏善及無記，善者世間道，亦擇之得，通漏無漏善及無記，善者世間道，亦是名擇滅，擇滅得即通漏無漏法，前後法是名擇滅，擇滅得即通漏無漏法，前後法俱，分別唯法俱。自在成熟中，一分無記者，對俱，分別唯法俱。
自在成熟中，一分無記者，對法云：工巧處變化心等，等中等取威儀極法云：工巧處變化心等，等中等取威儀極善習者加行生故。解命根中，先總辨相，後明善習者加行生故。解命根中，先總辨相，後明
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