相能了別，即釋章明中了別語依止緣內等相能了別，即釋章明中了別語依止緣內等者，即賴耶識一分緣內執受種義，有一分了者，即賴耶識一分緣內執受種義，有一分了別外器世界相，於外器界一分，了別賴耶識別外器世界相，於外器界一分，了別賴耶識依止彼緣內種分之識而外變為外器之相，依止彼緣內種分之識而外變為外器之相，恒時無斷故，燈焰生時喻彼外器中能了別，恒時無斷故，燈焰生時喻彼外器中能了別，膏如執受種，炷喻賴耶識，光喻外器相，是即膏如執受種，炷喻賴耶識，光喻外器相，是即此外器了別依止彼種子及依止賴耶而外變此外器了別依止彼種子及依止賴耶而外變器相，更不別解其能了別。言無分別器相者，器相，更不別解其能了別。
言無分別器相者，有釋：一切眾生賴耶所變外器一時一處無有釋：一切眾生賴耶所變外器一時一處無差別相同一器故，名無分別。又解：賴耶識內差別相同一器故，名無分別。又解：賴耶識內共業力上感一風於所住之處，於餘世界即無共業力上感一風於所住之處，於餘世界即無受用義故，所變器相無有間斷，故名無分別；受用義故，所變器相無有間斷，故名無分別；
亦可非有情故，名無分別；其根塵等雖不分亦可非有情故，名無分別；其根塵等雖不分別而有情攝故，名有分別。復次賴耶緣境微別而有情攝故，名有分別。
復次賴耶緣境微細，世聰慧者，亦難了故者，景云：賴耶現是知細，世聰慧者，亦難了故者，景云：賴耶現是知法自相，如眼識總見叢林，一念眼識差別，作法自相，如眼識總見叢林，一念眼識差別，作解知法自相，賴耶亦爾，一念頓知內身外器解知法自相，賴耶亦爾，一念頓知內身外器無量百千差別，行解別知前事名知自相，得無量百千差別，行解別知前事名知自相，得名頓量，故知賴耶一一念中起多行解，行解名頓量，故知賴耶一一念中起多行解，行解既多緣慮微細，世聰慧者亦不能了。復次賴既多緣慮微細，世聰慧者亦不能了。
復次賴耶識乃至一味了別而轉故者。基云：此中護耶識乃至一味了別而轉故者。基云：此中護法為正文，釋護月云：若緣三界器相，此中法為正文，釋護月云：若緣三界器相，此中何故唯言從初執受乃至命終？彼通曰：此但何故唯言從初執受乃至命終？
彼通曰：此但約一內身為論而說外器，非據實義。問：如此約一內身為論而說外器，非據實義。問：如此處業還滅此處界，如斷界死生上界，即此界處業還滅此處界，如斷界死生上界，即此界業盡故生，若未盡如何生上界，若盡何故生業盡故生，若未盡如何生上界，若盡何故生上界猶緣下界外器，此外器若生上界猶緣，上界猶緣下界外器，此外器若生上界猶緣，此外器界應永不盡？義曰：若有情身及外別此外器界應永不盡？
義曰：若有情身及外別受用果，須業盡時果盡，有業時緣外器別果，受用果，須業盡時果盡，有業時緣外器別果，
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