差別五對。三藏云：唯於阿賴耶上立唯是總差別五對。三藏云：唯於阿賴耶上立唯是總報，違顯揚文。彼云六處住時決定故，依決擇報，違顯揚文。
彼云六處住時決定故，依決擇中說命根一向是異熟無記，而對法云命根名中說命根一向是異熟無記，而對法云命根名自性無記者，即此異熟一無記，據體是無記，自性無記者，即此異熟一無記，據體是無記，復名自性無記，然異熟無記狹唯在賴耶，自復名自性無記，然異熟無記狹唯在賴耶，自性即寬故。對法自性無記者，謂五根三塵命性即寬故。對法自性無記者，謂五根三塵命根眾同分名句文身。又對法云生得無記者，根眾同分名句文身。
又對法云生得無記者，由不善善有漏法所生異熟名生得無記，即說由不善善有漏法所生異熟名生得無記，即說無想生是生得無記。何故不立小命根與大無想生是生得無記。何故不立小命根與大命根為根如四相等，今大乘不立亦無妨。對命根為根如四相等，今大乘不立亦無妨。
對法約眾同分上立，故知通總別根，先業所引法約眾同分上立，故知通總別根，先業所引言唯是異熟不得通長養等流上。若於眾同言唯是異熟不得通長養等流上。若於眾同分立言亦似通長養，然亦言先業，故唯報，又分立言亦似通長養，然亦言先業，故唯報，又不然。唯是心上立，即六識異熟生心能持心不然。
唯是心上立，即六識異熟生心能持心六處上亦無妨，餘如對法，又生類後報不言六處上亦無妨，餘如對法，又生類後報不言報，非現，然如變易潤生，及羅漢捨衣鉢延報，非現，然如變易潤生，及羅漢捨衣鉢延命，皆滋宿業，故非現報。問曰：此宿業為長為命，皆滋宿業，故非現報。問曰：此宿業為長為短，若長應自生何須滋，若短延何故長，即現短，若長應自生何須滋，若短延何故長，即現業招，應是現報。今解：過去業之宿命，今滋舊業招，應是現報。
今解：過去業之宿命，今滋舊業，故非現報，有現根何事判，文中有先業業，故非現報，有現根何事判，文中有先業言，故非現報。下明自勢力轉中，既云阿羅漢言，故非現報。下明自勢力轉中，既云阿羅漢等，故知前三果並得延命。三藏云：大乘道理，等，故知前三果並得延命。
三藏云：大乘道理，邊際勝定，通四靜慮，故四果聖皆得延命。眾邊際勝定，通四靜慮，故四果聖皆得延命。眾同分中，界趣生三，體是異熟，餘通三性，漏同分中，界趣生三，體是異熟，餘通三性，漏及無漏，唯就眾同分立，毘婆沙亦爾，後至俱及無漏，唯就眾同分立，毘婆沙亦爾，後至俱舍論師，始立有法同分。眾同分，通長養等舍論師，始立有法同分。
眾同分，通長養等流及異熟，又通三性。異生性者，具縛見流及異熟，又通三性。異生性者，具縛見斷煩惱種子假立異生性，以障初入聖故，斷煩惱種子假立異生性，以障初入聖故，道理見斷煩惱業及異熟，並應建立異生性道理見斷煩惱業及異熟，並應建立異生性
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