種子依謂阿賴耶識者，此即初也。謂前本地種子依謂阿賴耶識者，此即初也。謂前本地分中已明第八是諸種子依，種子皆依有故。分中已明第八是諸種子依，種子皆依有故。
而未說有，有之因緣，廣分別義者，此即第二，而未說有，有之因緣，廣分別義者，此即第二，開三問端為問由致。而未說有者，謂前本地開三問端為問由致。而未說有者，謂前本地雖大說有第八，然小乘經而未說有，一問也。雖大說有第八，然小乘經而未說有，一問也。
如攝論引小乘經中云：愛樂喜習著阿賴耶，如攝論引小乘經中云：愛樂喜習著阿賴耶，所會經中亦如是說。此言即小乘經已有，何所會經中亦如是說。此言即小乘經已有，何故言未有耶？基述二義。此為無者，說薩婆多故言未有耶？
基述二義。此為無者，說薩婆多等；又然彼經雖說有，體即第六，無別所詮及等；
又然彼經雖說有，體即第六，無別所詮及餘別義謂因緣廣分別等，今未有者，無別體餘別義謂因緣廣分別等，今未有者，無別體有，非名有也。有之因緣者，此有第八之所以有，非名有也。有之因緣者，此有第八之所以也，雖言說有，未知有之所以，既知所以，有故也，雖言說有，未知有之所以，既知所以，有故第八存之，其與現數受等俱轉。廣分別義，即第八存之，其與現數受等俱轉。
廣分別義，即為第三問。何故不說已下，第三正設三問令為第三問。何故不說已下，第三正設三問令興決擇也。何故不說者，但問小異所以，餘文興決擇也。
何故不說者，但問小異所以，餘文可知。景師補闕云：前本地分辨五識意地中，皆可知。景師補闕云：前本地分辨五識意地中，皆言云何自性等五問，立識所依有四：一、生依言云何自性等五問，立識所依有四：一、生依止謂種子識；二、染污依謂末那識；三、生依謂止謂種子識；
二、染污依謂末那識；三、生依謂五根；四、次第滅意根謂彼六識展轉相生。今五根；
四、次第滅意根謂彼六識展轉相生。今問答辨，種子生依即是分別心義，以賴耶是問答辨，種子生依即是分別心義，以賴耶是心末那是意六識是識，據理此中，但分別心，心末那是意六識是識，據理此中，但分別心，而下結中即通結心意識三也。由此建立是佛而下結中即通結心意識三也。
由此建立是佛世尊下，第二答答中，隨問即為三答。此即答世尊下，第二答答中，隨問即為三答。此即答初問也。謂賴耶微細，地前菩薩隨教生解未初問也。
謂賴耶微細，地前菩薩隨教生解未能了達，故於二乘不為分別，故云密記所以能了達，故於二乘不為分別，故云密記所以不說。如世尊言下，引解深密頌，正辨不說。初不說。如世尊言下，引解深密頌，正辨不說。
初之一句彰總深細；第二、第四句正明不說所之一句彰總深細；第二、第四句正明不說所以，第三句正明不說。問何以第四第二句明以，第三句正明不說。
問何以第四第二句明不說所以，答有二義故不說：一、以深細故不不說所以，答有二義故不說：一、以深細故不
下页续读