隨種已住滅相以為麁重恒隨逐故。又賴耶隨種已住滅相以為麁重恒隨逐故。又賴耶乃至非生因性者，景云賴耶是生煩惱因，聖乃至非生因性者，景云賴耶是生煩惱因，聖道為不生因，轉依亦為不生生因，翻前可解。道為不生因，轉依亦為不生生因，翻前可解。
轉依望聖道但為增上緣及所緣緣，建立聖轉依望聖道但為增上緣及所緣緣，建立聖道非是因緣，故云應知但是建立因性非生道非是因緣，故云應知但是建立因性非生因性。又賴耶乃至得大自在者，景云：由有雜因性。又賴耶乃至得大自在者，景云：由有雜染障於定故，於善法及彼禪果，變化無記不染障於定故，於善法及彼禪果，變化無記不得自在。基云：得轉依已，取捨三性法得自在，得自在。
基云：得轉依已，取捨三性法得自在，不然取捨不自在。第三明已轉依相中，景云：不然取捨不自在。第三明已轉依相中，景云：又賴耶乃至捨二種取，是一章門。問其身雖住又賴耶乃至捨二種取，是一章門。
問其身雖住猶如變化，是第二章。前辨轉依正顯大乘轉猶如變化，是第二章。前辨轉依正顯大乘轉依，今時所說唯小乘轉依，如阿羅漢雖斷諸依，今時所說唯小乘轉依，如阿羅漢雖斷諸取殘報仍在猶如變化，變化有相而無煩惱，取殘報仍在猶如變化，變化有相而無煩惱，無學惑盡身淨如化，大乘實受用身由染賴無學惑盡身淨如化，大乘實受用身由染賴耶隨因已滅，則不得言其身猶住等，亦可約耶隨因已滅，則不得言其身猶住等，亦可約彼大乘化佛得順此解，化相得言十九出家彼大乘化佛得順此解，化相得言十九出家三十成道，斷煩惱盡，五十年中殘報猶住猶三十成道，斷煩惱盡，五十年中殘報猶住猶如變化，此立宗竟。所以者何下，問答解前二如變化，此立宗竟。
所以者何下，問答解前二章，所以捨二種取其身猶住者何，當來後有章，所以捨二種取其身猶住者何，當來後有苦因斷故便捨後有身之取者，不造現在十苦因斷故便捨後有身之取者，不造現在十支因故，名捨後有之取，即捨十二支中取支。支因故，名捨後有之取，即捨十二支中取支。於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取者，由即現在一切惑種，便捨雜染所依之取者，由即現在一切惑種，便捨現法所依之所，此釋初義。唯有命緣暫時得現法所依之所，此釋初義。
唯有命緣暫時得住者，釋第二義，下引經證可知。基云：又此約住者，釋第二義，下引經證可知。基云：又此約迴心向大乘語，謂以願通力令住千劫，此住迴心向大乘語，謂以願通力令住千劫，此住命即由願通力生，如變化亦以通化力生故命即由願通力生，如變化亦以通化力生故也，若佛即不如是。下牒結可知。上來決擇也，若佛即不如是。
下牒結可知。上來決擇心意識義中初問次答竟。自下第三釋已總心意識義中初問次答竟。
自下第三釋已總
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