一深細不說所以。景師云：阿楞伽云阿陀那一深細不說所以。景師云：阿楞伽云阿陀那識是如來藏者，據賴耶識有一煩惱種故，能識是如來藏者，據賴耶識有一煩惱種故，能藏彼如來法身名如來藏，又賴耶中有彼如藏彼如來法身名如來藏，又賴耶中有彼如來無染種子能藏多果名如來藏。又云八九來無染種子能藏多果名如來藏。
又云八九種種識者，總就諸識，識別有九品，不欲論識種種識者，總就諸識，識別有九品，不欲論識有八九種。水未風擊名曰平流；若遇風濤有八九種。水未風擊名曰平流；
若遇風濤方成浪起，此識亦，能熏之風未鼓，但只念方成浪起，此識亦，能熏之風未鼓，但只念念平流；若能熏之風鼓時，成種遂如波浪；或念平流；若能熏之風鼓時，成種遂如波浪；
或種生現，由如波浪，一浪因至一浪生，多浪因，種生現，由如波浪，一浪因至一浪生，多浪因，至多浪起也。問：先翻種子如恒流，今何異也？至多浪起也。問：先翻種子如恒流，今何異也？
述曰：雖言種子，未必是何。言恐有局，今言述曰：雖言種子，未必是何。言恐有局，今言一切義含包，又恒流之言此是何義；若如一切義含包，又恒流之言此是何義；
若如恒水之流即乃非也，如恒常而流豈是約因恒水之流即乃非也，如恒常而流豈是約因熏義，今言暴流義在於此。我於凡、愚、不開演熏義，今言暴流義在於此。我於凡、愚、不開演者，此一句第三正明不說。景云：曾於增一阿者，此一句第三正明不說。
景云：曾於增一阿含亦總為說名喜樂愛習著等，恐增分別人含亦總為說名喜樂愛習著等，恐增分別人法二執，而不為彼子細開演。問：佛不為二乘法二執，而不為彼子細開演。問：佛不為二乘說賴耶識，二乘不起我見，既亦不為異生說說賴耶識，二乘不起我見，既亦不為異生說賴耶識，異生應無分別我見？答：異生雖無依賴耶識，異生應無分別我見？
答：異生雖無依佛言教生分別我，而有依彼外道邪教生分佛言教生分別我，而有依彼外道邪教生分別我。基云：小乘有名，無有體義，此我於愚不別我。基云：小乘有名，無有體義，此我於愚不演也，唯名故，諸在凡夫名亦未，即我於演也，唯名故，諸在凡夫名亦未，即我於凡不開也；若小乘名己有，但不為演；若名未凡不開也；
若小乘名己有，但不為演；若名未有亦不為開也。問：二乘凡夫既不為開演，何有亦不為開也。
問：二乘凡夫既不為開演，何故今說令凡夫聞？答：此中皆有二人，聲聞之故今說令凡夫聞？答：此中皆有二人，聲聞之中有二人：一、根不熟，二、根未熟。初決定性，二中有二人：一、根不熟，二、根未熟。
初決定性，二不定性故不為開演：若不定性根熟，何不為不定性故不為開演：若不定性根熟，何不為演之。凡夫亦爾，一、根不熟無種姓人，二、根未演之。凡夫亦爾，一、根不熟無種姓人，二、根未熟，故不為說。今約聞者，皆根已熟故得之，熟，故不為說。
今約聞者，皆根已熟故得之，
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